tag:blogger.com,1999:blog-9440107583914487302024-03-13T00:18:17.268-07:00دو ماهي ترجمان السنةUnknownnoreply@blogger.comBlogger190125tag:blogger.com,1999:blog-944010758391448730.post-91866835501643997132019-12-17T06:26:00.001-08:002019-12-17T06:26:20.159-08:00https://tarjumanussunnah.com/<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<a href="https://tarjumanussunnah.com/">https://tarjumanussunnah.com/</a></div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-944010758391448730.post-32116436101770884082019-12-17T06:21:00.000-08:002019-12-17T06:25:29.428-08:00<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: center;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjMscUUa3aH5lGtUXOuR3goVQjK3cwP_81GTWBW-8f5WjGj7jJad7T-a0yz11nUzrOVCOsVEytfK9Z_15PMi8wOrhOhoonak44h_SxHLcWA4EkFO3PNK0baGnIbwFPPF3lkwagTMhV4cPEw/s1600/Graphic1.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1280" data-original-width="1513" height="168" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjMscUUa3aH5lGtUXOuR3goVQjK3cwP_81GTWBW-8f5WjGj7jJad7T-a0yz11nUzrOVCOsVEytfK9Z_15PMi8wOrhOhoonak44h_SxHLcWA4EkFO3PNK0baGnIbwFPPF3lkwagTMhV4cPEw/s200/Graphic1.JPG" width="200" /></a></div>
<span style="color: red; font-size: x-large;"><br /></span>
<span style="color: red; font-size: x-large;">خوشخبری</span><br />
<span style="color: red; font-size: x-large;"></span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="color: red; font-size: x-large;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjMscUUa3aH5lGtUXOuR3goVQjK3cwP_81GTWBW-8f5WjGj7jJad7T-a0yz11nUzrOVCOsVEytfK9Z_15PMi8wOrhOhoonak44h_SxHLcWA4EkFO3PNK0baGnIbwFPPF3lkwagTMhV4cPEw/s1600/Graphic1.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1280" data-original-width="1513" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjMscUUa3aH5lGtUXOuR3goVQjK3cwP_81GTWBW-8f5WjGj7jJad7T-a0yz11nUzrOVCOsVEytfK9Z_15PMi8wOrhOhoonak44h_SxHLcWA4EkFO3PNK0baGnIbwFPPF3lkwagTMhV4cPEw/s1600/Graphic1.JPG" /></a></span></div>
</div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;"><b><span style="white-space: pre;"> </span>آپ کو یہ جان کر بے حد خوشی ہوگی کہ آپ کا محبوب رسالہ ”ترجمان السنہ“ اب آن لائن بھی اپنی خاص ویب سائٹ پر دستیاب ہے۔ آن لائن پڑھنے کے لیے لاگ ان کریں اور اپنے کمینٹس سے نوازناہرگز نہ بھولیں۔ویب ایڈریس درج ذیل ہے:</b></span></div>
<div style="text-align: center;">
<b style="font-size: x-large;">www.tarjumanussunnah.com</b></div>
<div style="text-align: center;">
<b style="font-size: x-large;"><br /></b></div>
<div style="text-align: center;">
<b style="font-size: x-large;">اب آپ ویب سائٹ میں جاکر بہترطریقے سے رسالہ پڑھ سکتے ہیں۔</b></div>
<div style="text-align: center;">
<b style="font-size: x-large;">شکریہ</b><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<b style="font-size: x-large;"><br /></b></div>
</div>
</div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-944010758391448730.post-24881711586162937152019-11-18T22:35:00.000-08:002019-11-18T23:16:39.424-08:00دوماہی ترجمان السنہ اکتوبر تا نومبر 2019<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: left;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhbMw11cc_Kwa7RNbGNO1cs5hVHujcYWpCgjIfpR1jnZnjk-nhEDDN7QiIbUMs2znnFetJB24sgAmw5FkKq7-pPUwaFuLkTEmnIwI-_8EbaIiFmFG2DlfyMhheS2-6drAxryIdevcI_bqks/s1600/AIJAZ+SB.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><br /></a><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhbMw11cc_Kwa7RNbGNO1cs5hVHujcYWpCgjIfpR1jnZnjk-nhEDDN7QiIbUMs2znnFetJB24sgAmw5FkKq7-pPUwaFuLkTEmnIwI-_8EbaIiFmFG2DlfyMhheS2-6drAxryIdevcI_bqks/s1600/AIJAZ+SB.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="213" data-original-width="178" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhbMw11cc_Kwa7RNbGNO1cs5hVHujcYWpCgjIfpR1jnZnjk-nhEDDN7QiIbUMs2znnFetJB24sgAmw5FkKq7-pPUwaFuLkTEmnIwI-_8EbaIiFmFG2DlfyMhheS2-6drAxryIdevcI_bqks/s200/AIJAZ+SB.jpg" style="cursor: move;" width="167" /></a></div>
<br />
<div style="-webkit-text-stroke-width: 0px; color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; orphans: 2; text-align: center; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;">
</div>
<br />
<div style="-webkit-text-stroke-width: 0px; color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; orphans: 2; text-align: left; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;">
<div style="-webkit-text-stroke-width: 0px; color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; orphans: 2; text-align: left; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;">
<div style="margin: 0px;">
<div style="margin: 0px;">
اعجاز شفیق ریاضی</div>
</div>
</div>
</div>
<div style="-webkit-text-stroke-width: 0px; color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; orphans: 2; text-align: center; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;">
</div>
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<b><span style="color: red; font-size: x-large;"><span id="goog_1322783194"></span>شیطانی مزاج<span id="goog_1322783195"></span></span></b></div>
<div style="text-align: center;">
<b><span style="color: red; font-size: x-large;"><br /></span></b></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="white-space: pre;"> </span>قال تعالیٰ:(وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَاءِکَۃِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِیْسَ کَانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّہِ أَفَتَتَّخِذُونَہُ وَذُرِّیَّتَہُ أَوْلِیَاء مِن </div>
<div style="text-align: center;">
دُونِیْ وَہُمْ لَکُمْ عَدُوٌّ بِءْسَ لِلظَّالِمِیْنَ بَدَلا) (الکہف:۰۵)</div>
<div style="text-align: right;">
ترجمہ:۔اور جب ہم نے فرشتوں سے آدم علیہ السلام کو سجدہ کرنے کے لیے کہا تو ان سب نے سجدہ کیا سوائے ابلیس کے۔ وہ جنات میں سے تھا تو اس نے اپنے رب کی حکم عدول کی تو کیا تم اس کو اور اس کی ذریت کو اپنا دوست بنا لوگے حالاں کہ وہ تمہارا دشمن ہے۔ایسے ظالموں کا کیا ہی برابدلہ ہے۔</div>
<div style="text-align: right;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: left;">
<iframe allowfullscreen="" class="YOUTUBE-iframe-video" data-thumbnail-src="https://i.ytimg.com/vi/TV1X1kEIlnY/0.jpg" frameborder="0" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/TV1X1kEIlnY?feature=player_embedded" width="320"></iframe></div>
تشریح:۔ شیطان انسان کا ازلی دشمن ہے۔ اس نے ہی خیرخواہی کے لبادہ میں سازش کرکے اپنے آپ کو آدم کا ناصح، ہمدرد وبہی خواہ باور کراکے ان کو اس قدر سخت نقصان سے دو چار کیا کہ ابدی جنت سے نکلوا کر غیر آباد زمین پر لے آیا اور بارگاہ الہٰی میں شرمندہ کیا۔ ابتدائے آفرینش سے ہی انسانوں سے اپنی ازلی دشمن کا بگل بجایا اور جنت سے محروم کرکے واصل جہنم کرادینے کا بیڑہ اٹھایا۔ رحمن ورحیم پروردگار نے شیطانی ہتھکنڈوں، مکاریوں، جعل سازیوں سے متنبہ وخبردار کرنے کے لیے آسمانی ہدایات کا سلسلہ قائم کیا اور آخر میں قیامت تک کے لیے باقی رہنے والے دستور میں اس کی تمام حشر سامانیوں، فریب کاریوں کا تذکرہ کرکے ان سے بچنے کی تدابیر بھی سکھائیں۔ اور خوب خوب جتلادیا کہ شیطان تمہارا دشمن ہے لہٰذا اس کو اپنا دشمن تصور کروکہا (إِنَّ الشَّیْْطَانَ لَکُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوہُ عَدُوّاً) اور فرمایا:(أَفَتَتَّخِذُونَہُ وَذُرِّیَّتَہُ أَوْلِیَاء مِن دُونِیْ وَہُمْ لَکُمْ عَدُوٌّ بِءْسَ لِلظَّالِمِیْنَ بَدَلا) شیطانوں کو اللہ کے علاوہ اپنا ولی بنالینے کا مطلب کیا ہے؟ سوائے اس کے کہ اس کی اطاعت وفرماں برداری کی جائے شیطانی کاموں کو اختیار کیا جائے اور صراط مستقیم کے خلاف اس کے ذریعہ پھیلائی گئی گمراہیوں کی نوع بنوع تنگ وتاریک گلیوں پر چلاجائے، اس کے ذریعہ آراستہ کی گئی برائیوں و بے حیائیوں کو اختیار کیا جائے اور آسمانی ہدایت کو پس پشت ڈال دیا جائے۔ بغوی قتادہ سے نقل کرتے ہوئے کہتے ہیں:”بئس ما استبدلوا طاعۃ ابلیس وذریتہ بعبادۃ ربھم“ ابن کثیر لکھتے ہیں:”ثم قال مقرعا وموبخا لمن اتبعہ واطاعہ“ قرطبی فرماتے ہیں:”بئس عبادۃ الشیطان بدلا عن عبادۃ اللہ“اور صدیق حسن خاں بھوپالی رحمہ اللہ کی عبارت ہے:”فتطیعونھم بدل طاعتی وتستبدولونھم بی“۔</div>
<div style="text-align: right;">
<span style="white-space: pre;"> </span>قرآن مجید نے شیطانی ہتھکنڈوں کا ذکر کیا تاکہ انسان ان سے ہوشیار ہوکر اپنا بچاؤ کرسکیں اور راہ ضلالت پر قدم زن ہونے سے اپنے آپ کو بچاسکیں۔ آیئے اس حوالے سے کچھ آیات دیکھتے ہیں۔ فرمایا:”اے لوگو! زمین سے حلال اور طیب چیزیں کھاؤ اور شیطان کے نقش قدم کی پیروی نہ کرو بے شک وہ تمہارا کھلا دشمن ہے۔ اس میں کوئی شک نہیں کہ وہ تمہیں برائی اور بے حیائی کی باتوں کا حکم دے گا اور اس بات کا بھی کہ تم اللہ کے خلاف بلا علم جھوٹی باتیں کہو“۔ (البقرہ:۹۶۱-۰۷۱) گویا شیطان یہ چاہتاہے کہ انسان حلال اشیاء کو چھوڑ کر حرام چیزوں کو مرغوب جانیں،ان کے شوقین ودلدادہ ہوں۔ اللہ کی حرام کردہ چیزوں کو حلال سمجھیں اور حلال کردہ کو حرام، اپنی طرز زندگی خود طے کریں۔ احکام خداوندی سے آزاد ہوجائیں اور اپنی مرضی سے اپنی زندگی کے فیصلے کریں، اسلام میں جو رب کی تابعداری کا اصل الاصول ہے اس کے برعکس نفسانی خواہشات اور خودساختہ اصول وآداب کا خود کو پابند کرلیں۔ برائی، زناکاری بے حیائی لواطت اور دیگر فحش امور کا ارتکاب کریں،دین کے نام پر اپنی جانب سے نئی نئی بدعات ایجادکریں اور اللہ کے خلاف بلاعلم باتیں کرتے پھریں۔</div>
<div style="text-align: right;">
<span style="white-space: pre;"> </span>قرآن یہ چاہتاہے کہ انسان اپنی پوری زندگی میں ہمہ وقت، وہمہ جہت، ہمہ تن مسلماں ہو رب کا تابعدار اور فرماں بردار ہو، اس کی پوری زندگی کھانا پینا، اٹھنا بیٹھنا، سونا جاگنا، صنعت وحرفت، معیشت وتجارت، رنج وغم، فرحت وشادمانی کے لمحات رب کی مرضی کے مطابق ہوں۔ جب کہ شیطان اس کے برعکس اصلاکلی طورپر اسلام سے عاری دیکھنا چاہتاہے اور اگر یہ ممکن نہ ہو تو جزوی اسلام، آدھی ادھوری فرماں برداری میں ہی مست ومگن رکھنا چاہتاہے۔ قرآن کہتاہے:(یَا أَیُّہَا الَّذِیْنَ آمَنُواْ ادْخُلُواْ فِیْ السِّلْمِ کَآفَّۃً وَلاَ تَتَّبِعُواْ خُطُوَاتِ الشَّیْْطَانِ إِنَّہُ لَکُمْ عَدُوٌّ مُّبِیْنٌ)</div>
<div style="text-align: right;">
<span style="white-space: pre;"> </span>شیطان چاہتاہے کہ مسلمانوں میں آپسی اتحاد، باہمی اخوت وبھائی چارہ نہ رہے بلکہ اس کی جگہ آپسی نفرت وعداوت پروان چڑھے اور مسلمان آپس میں کبھی متحد نہ ہوسکیں۔ اللہ کے ذکر اور بطور خاص اپنے خصوصی ہتھیار دعا و نماز سے دور رہیں۔ اس کے لیے وہ مختلف تدبیریں کرتاہے۔ فرمایا: ”اے مومنو! بے شک شراب، جوا، بت، قسمت آزمائی کے پانسے وغیرہ یہ سب گندی چیزیں اور شیطانی کام ہیں۔ تو ان چیزوں سے تم پرہیز کرو تاکہ کامیاب ہوجاؤ۔ اس میں شک نہیں کہ شیطان چاہتاہے کہ وہ تم میں نفرت وعداوت پیداکردے اور تمہیں اللہ کے ذکر اور نماز سے روک دے تو کیا تم پھربھی (ان امور سے) باز نہ آؤگے۔بہر حال شیطان اپنے کام میں لگاہوا ہے۔ انسان کو چاہیے کہ وہ اپنے ازلی دشمن کی تدبیروں کو </div>
<div style="text-align: right;">
سمجھے اور صرط مستقیم پر ڈٹارہے۔ اللہ نیک سمجھ دے۔آمین!</div>
<div style="text-align: right;">
<div style="text-align: center;">
<b><u><span style="color: red;">------------------------------------------------------------------------------------</span></u></b></div>
</div>
<div style="text-align: right;">
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
</div>
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
<span style="white-space: pre;"> </span>عبد الرؤف عبد الحفیظ السلفی</div>
<div style="text-align: left;">
شاہجہانپور </div>
<div style="text-align: center;">
<b><span style="color: red; font-size: x-large;">حق تحفظ اسلام اور ہم</span></b></div>
<div style="text-align: center;">
<b><span style="color: red; font-size: x-large;"><br /></span></b></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="white-space: pre;"> </span>عن أبی ھریرۃ رضی اللہ عنہ قال جاء رجل الی رسول اللہ ﷺ فقال یا رسول اللہ ارأیت ان جاء رجل یرید أخذ مالی……الحدیث (صحیح مسلم:۰۴۱)</div>
<div style="text-align: right;">
<span style="white-space: pre;"> </span>ترجمہ مع مفہوم:حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ بیان فرماتے ہیں کہ ایک آدمی رسول اللہ ﷺ کے پاس آیا اور اس نے کہا کہ اے اللہ کے رسول! آپ کا کیا خیال ہے اگر کوئی آدمی آکر مجھ سے میرا مال-ناحق جبراً-لینا چاہے تو کیا میں اسے اپنا مال بلا چوں وچرا دے دوں؟ آپ ﷺ نے فرمایا: اسے اپنا مال نہ دو۔ اس نے کہا اگر وہ مجھ سے میرا مال لینے کے لیے قتال اور لڑائی کرے تو میں کیا کروں؟) آپ ﷺ نے فرمایا: تم بھی اس سے قتال کرو۔ اس نے کہا اگر وہ مجھ کو قتل کردے(تو میرا کیا معاملہ ہوگا؟ آپ نے فرمایا: آپ شہید(حکمی) ہوں گے۔ اس نے کہا اگر میں اس کو قتل کردوں (تو مجھ پر قتل نفس کا گناہ تو نہ ہوگا؟)آپ ﷺ نے فرمایا (گناہ تو دور کی بات ہے خود)وہ جہنم میں ہوگا۔ یعنی آپ پر کوئی گناہ بھی نہ ہوگا اور وہ جہنم رسید ہوگا۔</div>
<div style="text-align: right;">
<span style="white-space: pre;"> </span>اگروہ مقتول کافر ہے تب تو اس کا جہنمی ہونا واضح ہے اور اگر مسلم ہے تو جہنمی ہونے کا مطلب یہ ہے کہ جہنم میں داخل ہوئے بغیر جنت میں داخلہ نصیب نہ ہوگا۔ ہاں اگر وہ قتل مومن کو جائز اور حلال سمجھتاہے باوجود آیت حرمت کے علم کے توآیت کریمہ:(وَمَن یَقْتُلْ مُؤْمِناً مُّتَعَمِّداً فَجَزَآؤُہُ جَہَنَّمُ خَالِداً فِیْہَا وَغَضِبَ اللّہُ عَلَیْْہِ وَلَعَنَہُ وَأَعَدَّ لَہُ عَذَاباً عَظِیْما) (النساء:۳۹) کی رو سے وہ مخلدفی النار ہوگا(کما صرح بہ غیرواحد من الائمۃ) </div>
<div style="text-align: right;">
<span style="white-space: pre;"> </span>تشریح:بلا ریب مذہب اسلام امن وعافیت اور صلح وآشتی کا مذہب ہے مگر امن وعافیت محض امن پسندی اور صلح جوئی ہی سے حاصل نہیں کی جاسکتی ہے، کیوں کہ یہ دنیا جہاں ایک طرف انبیاء اتقیاء اور صلحاء کا موطن ومسکن ہے تو وہیں دوسری طرف اسی سماج میں امن و سلامتی کے قزاقوں کا ایک جم غفیر بھی خیمہ زن ہے، جو مختلف موقعوں پر مختلف اغراض ومقاصد کے لیے امن وآشتی کو لہولہان کرتارہتاہے، وہ اغراض ومقاصد خواہ ذاتی قسم کے ہوں یا قومی، مذہبی، وطنی یا پھر سیاسی۔ </div>
<div style="text-align: right;">
<span style="white-space: pre;"> </span>اس لیے ضروری قرار پاتاہے کہ ان امن کے قزاقوں کو ان کی قزاقانہ روش سے باز رکھنے اور ان کے پنجہئ ظلم واستبداد کو شل کرنے کے لیے ہر فرد اپنے آپ میں مادی اور معنوی ہر دو لحاظ سے اس قدر مستعد ہوکہ ضرورت پیش آنے پر نہ صرف یہ کہ خود اپنا تحفظ کرسکے بلکہ دوسروں پر ہونے والے ظلم وستم کے لیے بھی سد سکندری بن سکے۔</div>
<div style="text-align: right;">
<span style="white-space: pre;"> </span>یہ وہ حق ہے جسے ”حق خو دتحفظ“ یا "Right to Self Defence" کے نام سے جانا جاتاہے، جو بعض شرائط اور تفاصیل کے ساتھ ہر ملک میں، اس کے شہریوں اور باشندوں کو یکساں طورپر حاصل ہے،ہمارے ملک بھارت میں بھی۔</div>
<div style="text-align: right;">
<span style="white-space: pre;"> </span>بھلا ایسے اہم نازک فطری اور متفق علیہ معاملے میں مذہب اسلام کیوں خاموش رہ سکتاہے، چنانچہ اس نے اپنے متبعین کو صاف لفظوں میں اس بات کی ہدایت دے رکھی ہے کہ ”جو آدمی اپنے مال، اپنی جان اور اپنے اہل خانہ کی عزت وآبرو کی حفاظت کے لیے دشمن سے مقابلہ و مقاتلہ کرے اور نوبت قتل کی آجائے کہ اس کے بغیر کوئی چارہ نظر نہ آئے تو دشمن کو قتل بھی کرسکتاہے، یہاں تک کہ اگر اس مدافعت کے دوران خود جان سے ہاتھ دھو بیٹھے تو اسے عنداللہ شہادت (حکمی، نہ کہ حقیقی) کا عظیم الشان مقام بھی حاصل ہوگا۔</div>
<div style="text-align: right;">
<span style="white-space: pre;"> </span>اسی قسم کی ایک حدیث آج کا موضوع سخن ہے، جس میں آپ ﷺ نے ایک شخص کے سوال کرنے پر آپ ﷺ نے اپنا مال ومتاع کسی غاصب اور ظالم کو ناحق دینے سے منع فرمایا، وہ مال خواہ کم ہو یازیادہ، چوں کہ وہ بہر صورت آپ کا مال ہے، آپ کا ذریعہئ معاش ہے، نعمت خداوندی اور قرآن کی زبان میں ”فضل“ اور ”خیر“ ہے، اسی لیے بعد استحقاق کسی ظالم وجابر اورقزاق کے ہاتھوں بلا مزاحمت اسے ضائع ہونے دینا کسی صورت زیبا نہیں، ہر صورت اپنے مال واسباب کا تحفظ اپنا حق ہے اور اس کے لیے سردھڑ کی بازی لگادینا نہ صرف یہ کہ معیوب ومذموم نہیں بلکہ امر مستحسن ومندوب ہے، اور جب دنیوی مال ومتاع کے تحفظ کی اس قدر تاکید اور اہتمام ہے تو اندازہ کیا جاسکتاہے کہ اپنے مذہب،اپنی عزت وآبرو اور جسم وجان کے تحفظ کے لیے اسلام ہم سے کس درجہ مستعدی، مدافعت، جرأت وبسالت اور حوصلہ وقربانی چاہتاہوگا۔</div>
<div style="text-align: right;">
<span style="white-space: pre;"> </span>آج کی موجودہ دنیا میں ہم مسلمانوں کوجس قسم کے چیلنجز کا سامنا ہے، جگ ظاہر ہے، نہ مال ومتاع محفوظ ہے، عزت وآبرو نہ جسم وجان۔ قزاق اور راہ زن تواپنی جگہ، یہاں تو صورت حال یہ ہے کہ کئی قزاقوں کو اور بھیڑیا نما درندوں یہ سارے قزاقانہئ رہزنانہ اور ظالمانہ واقعات خواہ فسادات کی شکل میں ہوں،جبرواستحصال کی شکل میں ہوں یا موب لنچنگ اور ہجومی تشدد کی شکل میں، باقاعدہ انہیں رہبروں کے لباس میں ملبوس رہزنوں کے اشارے،ان کی قیادت اور نگرانی میں<br />
انجام پارہے ہیں۔<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe allowfullscreen="" class="YOUTUBE-iframe-video" data-thumbnail-src="https://i.ytimg.com/vi/AsIokQEdgAc/0.jpg" frameborder="0" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/AsIokQEdgAc?feature=player_embedded" width="320"></iframe></div>
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="white-space: pre;"> </span>ایسی صورت میں ہم مسلمانان ہند کی بالخصوص اور مسلمانان عالم کی بالعموم یہ ذمہ داری بنتی ہے کہ حدیث بالا اور اس موضوع کے دیگر نصوص کتاب وسنت کی روشنی میں اپنے مال ومتاع، اپنی عزت وآبرو اپنے جسم وجان اپنے معاشرہ اور اپنے اسلامی تشخص وشناخت کو باقی وبرقرار رکھنے کے لیے ”اپنی حفاظت خود آپ“ کرنے کا اصول اپنائیں، اس کے لیے ضروری معلومات اور ممکنہ اسباب ووسائل اختیار کریں،ا ور اب ایسا کرنا کچھ مشکل نہیں، علامہ گوگل کی بارگاہ میں جایئے اور "Self Defence" سرچ کیجئے تمام ضروری معلومات آپ کے سامنے ہوں گی۔</div>
<div style="text-align: right;">
<span style="white-space: pre;"> </span>لیکن کیا یہ حیرت واستعجاب کا مقام نہیں ہے کہ گزشتہ چند سالوں میں اخلاق سے لے تبریز تک ہونے والے تقریباً دوسو بیس موب لنچنگ کے واقعات میں دوچار حالیہ واقعات کے سوا کوئی ایک واقعہ بھی آپ کو ایسا نظر نہیں آئے گاجس میں مظلوم اور صاحب معاملہ نے اپنے تحفظ کے لیے کوئی ممکنہ کوشش اور جدوجہد بھی کی ہو۔ الا ماشاء اللہ۔</div>
<div style="text-align: right;">
<span style="white-space: pre;"> </span>میں مانتاہوں کہ ایک نہتا اور بے سروسامان آدمی ایک حیوان صفت خاص ذہنیت کے حامل، ٹرینڈ اور مشاق ہجوم کے مقابلے میں کربھی کیا سکتاہے؟</div>
<div style="text-align: right;">
<span style="white-space: pre;"> </span>مگر کیا کوشش کرنا بھی حرام اور جرم ہے؟ کیا یہ سچ نہیں کہ اپنے آپ کو بچانے والا جب اپنی جان ہتھیلی پر لے کر نکل پڑے تو جان لینے کا ارادہ رکھنے والے سے زیادہ خطرناک اور خونخوار ہوجاتاہے؟ کیا یہ حق نہیں کہ ظالم وجابر مظلوم اور حق پرست کے بالمقابل ہمیشہ بزدل اور کمزور ہوتاہے؟ کیا یہ قرآنی اعلان مبنی بہ صداقت نہیں کہ ”کم من فءۃ قلیلۃ غلبت فءۃ کثیرۃ باذن اللہ“ کیا یہ فرمان الہٰی ”نقش کالحجر“ کی طرح اٹل اور بے ریب نہیں کہ ”ان تصبروا وتتقوا لا یضرکم کیدھم شیئا“</div>
<div style="text-align: right;">
خلاصہ: اپنی حفاظت کی ممکنہ کوشش کے بغیر قتل ہوجانا اسلام کے احکام "Self Defence" کی صریح خلاف وزری اور ایک قسم کی ”خودسپردگی بلکہ خودکشی“ہے۔</div>
<div style="text-align: right;">
خدا تجھے کسی طوفان سے آشنا کردے<span style="white-space: pre;"> </span>کہ ترے بحر کی موجوں میں اضطراب نہیں </div>
<div style="text-align: right;">
تجھے کتاب سے ممکن نہیں فراغ کہ تو<span style="white-space: pre;"> </span>کتاب خواں ہے مگر صاحب کتاب نہیں </div>
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
<div style="text-align: right;">
<div style="text-align: right;">
<div style="text-align: center;">
<b><u><span style="color: red;">------------------------------------------------------------------------------------</span></u></b></div>
</div>
<div style="text-align: right;">
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
</div>
</div>
</div>
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: left;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEipauH_wsU9TzZT21cNB5sKiYF2Qt-4mDLvFhyeE3sDlR0R3yA8cYILua5FHIX4DcZjNlVdelCj65xFY1IY3wIdn-x9hHU1SIQafENDq4hyphenhyphened8OwTMDUP9UISdc5jbylVjkl7ljCWBG59m_/s1600/madni+sb.JPG" imageanchor="1"><img border="0" data-original-height="1600" data-original-width="1330" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEipauH_wsU9TzZT21cNB5sKiYF2Qt-4mDLvFhyeE3sDlR0R3yA8cYILua5FHIX4DcZjNlVdelCj65xFY1IY3wIdn-x9hHU1SIQafENDq4hyphenhyphened8OwTMDUP9UISdc5jbylVjkl7ljCWBG59m_/s320/madni+sb.JPG" width="165" /></a></div>
<br />
رضاء اللہ عبدالکریم المدنی</div>
<div style="text-align: center;">
<b style="color: red; font-size: xx-large;">یہ مجرمانہ خاموشی کب تک</b></div>
<div style="text-align: center;">
<b style="color: red; font-size: xx-large;"><br /></b></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="white-space: pre;"> </span>غلو عقیدت، بہت پرانی،موذی اور بے حد ضدی بیماری ہے، اس بیماری کے جراثیم مسلسل جہالت بھری زندگی، اندھ وشواس اور خیالی تک بندیوں سے پنپتے اور پروان چڑھتے ہیں اور کوئی چراغ ہدایت جلائے تو بعض سعید ونیک بخت روحیں تو بے شک اس بیماری سے شفایاب ہوجاتی ہیں مگر اکثریت باپ دادا اور اکثریت کی روش کو دلیل بناکر مزید اندھ وشواس میں مبتلا ہوجاتی اور ایمان ویقین کی راہ دکھانے والے کی دشمن بن جاتی ہے۔ حضرت نوح علیہ السلام وہ پہلے نبی ہیں جو اس بیماری میں مبتلا قوم کی طرف نبی ورسول بناکر بھیجے گئے، آپ نے کمال خلوص، ہمدردی، خیرخواہی، نرم مزاجی اور مسلسل جدوجہد سے اپنی قوم کو ایک لمبی مدت تک اس بیماری سے نکال کرایمان ویقین سے وابستہ کرنے کی کوشش کی، لیکن کئی صدیاں گذرجانے کے بعد بھی قوم میں ایمانی کیفیت پیدانہیں ہوئی تو اللہ کے اس صابر وحلیم نبی نے آخر دربار الٰہی میں درخواست کی کہ اے اللہ! میں نے اپنی قوم کو ایمان ویقین کی طرف بلانے میں کوئی کمی نہیں چھوڑی، قوم جس بیماری میں مبتلا ہے،اس سے شفایاب ہونے کی امید باقی نہیں رہی، اگر ان کا ایک فرد بھی باقی بچا تویہ بیماری یونہی باقی رہے گی اور آئندہ آنے والی نسلیں بھی متعصب، جاہل اور اندھ وشواسی ہی پیداہوں گی۔ سوائے اس کے کہ ان کی پوری نسل کو ہی ختم کردیا جائے اور کوئی علاج ممکن نہیں، اس نبی کی شب وروز کی تگ ودو اور اخلاص بھری کوششوں کا نتیجہ چوں کہ اس کی بات کو سچ ثابت کررہا تھا اور جس قدر مدت اصلاح پزیرہونے کے لیے اس قوم کو دی گئی تھی، اتنی مدت کسی اور قوم کو نہیں دی گئی،پھر بھی ان کا اصلاح پزیر نہ ہونا حضرت نوح کی دعا اور ان کے نکالے ہوئے نتیجہ کو صحیح ثابت کرنے کے لیے کافی تھا، اللہ تعالیٰ نے پوری قوم کو ایک طوفان عظیم کے ذریعہ ہلاک وبرباد کردیا۔ </div>
<div style="text-align: right;">
<span style="white-space: pre;"> </span>مدتوں غلوعقیدت کی اس بیماری سے نسل انسانی محفوظ رہی، لیکن شیطان جو ہمارا ازلی دشمن ہے اس نے پھر ہمیں باربار اس موذی مرض کا شکار بنایا اور انبیائے کرام کی دعوتی کوششوں کو ناکام بنانے کے لیے اس کو بطور ہتھیار اپنایا۔</div>
<div style="text-align: right;">
<span style="white-space: pre;"> </span>سیدنا ومولانا محمد رسول اللہ ﷺ جب اس دنیا میں ہادی ومرشد بن کر آئے اور انہوں نے اپنی دعوتی سرگرمیوں کا آغاز کیا توکسی اور نسخہ سے نہیں شیطان نے اسی پرانے نسخے سے آپ کی دعوت کو ناکام بنانے کا کام کیا۔ باپ دادا کی محبت، معبودان باطلہ کی عظمت وعقیدت کو بنیاد بناکر ہی وہ آپ سے برسرپیکار تھے اور ان کے پاس سوائے اس کے کہ یہ معبود ہمارے بڑی عظمتوں والے اور بڑے چمتکاری ہیں، فلاں موقعہ پر یہ کیا، فلاں واقعہ میں انہوں نے یہ کیا، ہمارے آباء واجداد اسی بنیاد پر ان سے حاجت روائی مشکل کشائی کرتے تھے ہم ان کو کیسے چھوڑ سکتے ہیں؟ اللہ تعالیٰ کو خالق ارض وسماء، مارنے، جلانے والا، بارش برسانے والا ماننے کے باوجود وہ اپنے ان بزرگوں کو، جن کو ان کے آباء واجداد حاجت روا، مشکل کشا مانتے تھے، مانتے رہے اور فتح مکہ تک یونہی اپنی عادتوں، عقیدتوں اور ہٹ دھرمیوں پر ڈٹے رہے۔</div>
<div style="text-align: right;">
<span style="white-space: pre;"> </span>آپ ﷺ نے اپنی پاکیزہ تعلیمات کے ذریعہ ان کھوکھلی اور بے سود، بے حقیقت عقیدت مندیوں کو پاش پاش کردیا، لیکن شیطان نچلانہ بیٹھا اس نے خود رحمۃ للعالمین اولیائے امت فضلائے ملت کے متعلق غلوعقیدت کی اس پرانی بیماری کو قوم مسلم کے رگ وریشہ میں پیوسط کردیا۔</div>
<div style="text-align: right;">
<span style="white-space: pre;"> </span>اطاعت رسول جو اصل عظمت رسول کا عنوان ہے اس کو اپنی زندگیوں سے نکال کر صرف سوکھی نعرے بازی، دھوم دھڑکا، جھانکیاں، آتش بازیاں، راگ رنگ اور باجے گاجے سے لے کر نوجوان لڑکوں اور لڑکیوں کا ڈانس بھنگڑا یہ سب وہ کرتوت ہیں جن کو دیکھ ایک ایمان والا شرم سے پانی پانی ہوجائے۔ </div>
<div style="text-align: right;">
<span style="white-space: pre;"> </span>مگر افسوس! ان تمام کا رہائے معصیت کو وہ لوگ اپنی شرکت، رضامندی اور اندھی عقیدت میں اپنی سرپرستی میں کروارہے ہیں،جن کو حقیقی عظمت رسول کا وارث اور معاصی ومنہیات کا منع کرنے والا ہونا چاہیے تھا، سوشل میڈیا کے سبب ہندوپاک میں ولادت رسول کے عنوان سے جو کچھ جاہل مسلمان کررہے ہیں، یہ سب منہیات شرعیہ ومکروہات اسلامیہ، جن حضرات کی سرپرستی میں انجام دیئے جارہے ہیں، ان میں ایک طبقہ تو وہ ہے جو اصحاب جبہ دستار کہلاتا ہے۔ اس موقع پر جمع ہونے والی بھیڑکو یہ حضرات کاروبار پیری مریدی سے جوڑ کر ارباب اقتدار کو یہ یقین دلانے کے لیے کرتے ہیں کہ ہمارے پیچھے اتنے مرید ہیں، حکومت یا کسی اورکو مسلمانوں کاووٹ چاہیے تو ہم سے بات کرے۔ اسی طرح دوسرا طبقہ وہ ہے جو یا تو مسلمانوں کے ووٹ کے بل پر سَتہّ کی ملائی کے مزے لوٹ رہاہے یاسیاست نے اس کو کنارے لگادیا ہے اور اس کے پاس حکمراں طبقہ کو اپنی طاقت اور اپنے پیچھے ووٹ پاور دکھانے کے لیے کوئی اور ذریعہ میسر نہیں۔</div>
<div style="text-align: right;">
<span style="white-space: pre;"> </span>عیدمیلاد النبی یا جشن عیدمیلاد، یااسی سے ملتے جلتے ناموں سے ہونے والے یہ سارے ہنگامے ہمارے سامنے وجود پزیر ہوئے ہیں، ان ہنگاموں سے قبل جلوس محرم یا چہلم پر یہ سب کچھ کیا جاتاتھا اور مظلومِ کربلا کی دردناک شہادت کو ڈھول وباجے گاجے سے گلی کوچوں میں ان کے مزارات کی شبیہ گھمائی جاتی تھی۔علمائے اہل حدیث وسنت ایک زمانہ تک عوام کو ان کے پیشوا کے فتوے ان تعزیوں کی حرمت میں دکھاتے رہے اور پوچھتے رہے کہ آخر تم کس کے پیرو ہو؟علمائے حق اہل حدیث ودیوبندتو اس کو ناجائز بتاتے اور اس کو حرام قرار دیتے ہیں، علمائے بریلی بھی اس کو ناجائز، حرام اور احترام اولیاء واحترام اہل بیت کے خلاف قراردیتے ہیں، توآپ لوگ کس کے کہنے سے یہ سب کررہے ہیں؟ تقریبا پچاس سال کی یہ کوششیں رنگ لائیں اور خود علمائے بریلی نے اپنی مجالس ومواعظ میں ان رسومات کو غلط کہنا شروع کیا۔ اور اس کا خاطر خواہ اثر ہوا اور تعزیہ داری کی رسومات پر کافی بندش لگ گئی، لیکن غلو عقیدت ایسی موذی بیماری ہے کہ اگر کسی سبب ایک بد رسم بند ہونے لگے تو بہت جلد دوسری رسم نکلوالیتی ہے، یہ الگ بات ہے کہ نام احترام اولیاء کا نہ ہو کراحترام رسول کا رکھ لیا جائے۔<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe width="320" height="266" class="YOUTUBE-iframe-video" data-thumbnail-src="https://i.ytimg.com/vi/VLKiMfyrRYM/0.jpg" src="https://www.youtube.com/embed/VLKiMfyrRYM?feature=player_embedded" frameborder="0" allowfullscreen></iframe></div>
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="white-space: pre;"> </span>اندھی عقیدت کبھی یہ نہیں سوچنے دیتی کہ جو کام رسول نے اپنی ۳۶/سالہ زندگی میں نا کیا ابوبکر نے اپنی زندگی میں اور عمر فاروق نے اپنی زندگی میں اس کا نام تک نا سنا ہو، عثمان غنی، علی مرتضیٰ رضی اللہ عنہم اجمعین نے جس کی ضرورت محسوس نا کی ہو، ائمہ اربعہ نے اپنی کتابوں میں یاان کے شاگردوں نے اپنی اپنی کتابوں میں نااس کا ذکر کیا ہو، نا اس کا باب قائم کیا ہو،نا اس کے آداب قلم بند فرمائے ہوں، وہ کام چودھویں صدی میں اس قدر ضروری کیوں کر ہوگیا؟</div>
<div style="text-align: right;">
<span style="white-space: pre;"> </span>احترام رسول کے نام پر لڑکوں لڑکیوں کے ڈانس، ڈھول ڈھماکے اور بھنگڑے اگر دین ہیں یا دین کا حصہ ہیں یا کارثواب ہیں تو ذرایہ بھی بتایا جائے کہ یہ دین کون ساہے، اور کس کاہے؟ دین محمدتو نہیں ہوسکتا۔ عہد رسول، عہد تابعین، تبع تابع عہد خلفائے راشدین، امامان دین ومجتہدین میں جس کا کوئی وجود نہ ہو، جس کا ذکر تابعین تبع تابعین امامان دین نے اپنی کتابوں میں نا کیا ہو، محدثین نے کسی کتاب میں ایک لفظ اس کے متعلق نا لکھا ہو،اس کو اس قدر ضروری اور کار دین بنالینا اور علماء کا اس پر چپ سادھ لینا کیا مجرمانہ خاموشی نہیں ہے؟ کیا انکار منکر، ردباطل اور دین کی حفاظت علماء کا کام نہیں ہے،کیا علماء نما جہلاء ان معاصی کو احترام رسول کے نام پر کرواکر امت کو اندھی عقیدت کے جام پلاکر ان کو حقیقی محبت رسول عظمت رسول، احترام رسول سے دور نہیں کررہے ہیں؟؟</div>
<div style="text-align: right;">
<span style="white-space: pre;"> </span>ضرورت ہے علماء کرام اپنی ذمہ داریوں کو سمجھیں اور امت کی صحیح رہنمائی فرمائیں۔ وماعلینا الا البلاغ۔<span style="white-space: pre;"> </span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="white-space: pre;"> </span>رہے نام اللہ کا!</div>
<div style="text-align: right;">
<div style="text-align: right;">
<div style="text-align: right;">
<div style="text-align: center;">
<b><u><span style="color: red;">------------------------------------------------------------------------------------</span></u></b></div>
</div>
<div style="text-align: right;">
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
</div>
</div>
</div>
<div style="text-align: left;">
مولانا ابوالکلام آزاد /رحمہ اللہ</div>
<div style="text-align: center;">
<b><span style="color: blue; font-size: x-large;">دعوت اسلام </span></b></div>
<div style="text-align: center;">
<b><span style="color: blue; font-size: x-large;"><br /></span></b></div>
<div style="text-align: right;">
دین حق کے تین بنیادی اصول:سورہئ اعراف میں ہے:(قُلْ أَمَرَ رَبِّیْ بِالْقِسْطِ وَأَقِیْمُواْ وُجُوہَکُمْ عِندَ کُلِّ مَسْجِدٍ وَادْعُوہُ مُخْلِصِیْنَ لَہُ الدِّیْن)(الاعراف:۹۲) تم کہومیرے پروردگار نے جو حکم دیا ہے وہ تو یہ ہے کہ ہر بات میں اعتدال کی راہ اختیار کرو۔ اپنی تمام عبادتوں میں خداکی طرف توجہ درست رکھو اور دین کو اس کے لیے خالص کرکے اسے پکارو۔ اس آیت میں دین حق کے تین بنیادی اصول واضح کردیے، عمل میں اعتدال، عبادت میں توجہ اور خدا پرستی میں اخلاص۔ یہ آیت باب توحید میں اصل اصول ہے۔ دین کو خدا کے لیے خالص کرکے پکارو یعنی دین کی جتنی باتیں ہیں وہ صرف خداہی کے لیے مخصوص کردو۔</div>
<div style="text-align: right;">
<span style="white-space: pre;"> </span>’خلق‘ اور ’امر‘ دونوں اللہ ہی کی ذات سے ہیں یعنی وہی کائنات ہستی کا پیداکرنے والا ہے اور اسی کے حکم وقدرت سے اس کا انتظام ہورہاہے۔</div>
<div style="text-align: right;">
دکھاوے کی خیرات:دکھاوے کی خیرات اکارت جاتی ہے۔ جو شخص نیکی کے لیے نہیں، نام ونمود کے لیے خیرات کرتاہے اور خدا کی جگہ انسانوں میں بڑائی چاہتاہے وہ یقینا خدا پر سچا ایمان نہیں رکھتا۔ ایسی خیرات سے روکا گیا ہے، مگر اس کا مطلب یہ نہیں کہ جب تک چوری چھپے خیرات نہ کرسکو، خیرات کروہی نہیں، یا پوشیدگی کا تعلق بجائے خود عمل خیر سے مانع ہوجائے(چھپائے رکھنا ممکن ہوتو نہ چھپانا رفتہ رفتہ ریا ونمایش کا باعث بن سکتاہے۔ نیت پاک ہو اور خدا کی رضا کے سوا کچھ منظور نہ ہو تو کسی کے سامنے بھی خیرات کردینا نامناسب نہیں بلکہ بعض اوقات کھلم کھلا خیرات دوسروں کے لیے وسیلہئ ترغیب بن جاتی ہے۔ مقصود حقیقی یہ ہے کہ نمود ونمایش سے نیت کا آئینہ آلودہ نہ ہونے پائے۔)</div>
<div style="text-align: right;">
<span style="white-space: pre;"> </span>نیکی اور بے کار چیزیں خیرات کے نام سے محتاجوں کو نہ دو۔ سوچو کہ اگر تمہیں کوئی ایسی چیز دے تو لینا پسند کروگے؟</div>
<div style="text-align: right;">
محبت وہمدردی کے تقاضے:نیکی کی راہ میں خرچ کرنے کی استعداد نشوونما نہیں پاسکتی تھی، اگر اس کا حکم دیتے ہوئے ایسی باتوں سے روک نہ دیا جاتاجو ٹھیک ٹھیک اس کی ضد ہیں۔ پس انفاق فی سبیل اللہ (اللہ کی راہ میں خرچ کرنا) کے ساتھ ساتھ سود کی بھی ممانعت کردی گئی۔</div>
<div style="text-align: right;">
<span style="white-space: pre;"> </span>دین حق انسانوں میں محبت وہمدردی پیداکرنا چاہتاہے، اسی لیے خیرات کا حکم دیا کہ ہر انسان دوسرے کی احتیاج، اپنی احتیاج سمجھے۔ سود خور کی ذہنیت بالکل اس کی ضد ہے۔ وہ چاہتاہے دوسرے کی احتیاج سے خود انتہائی فائدہ اٹھائے اور محتاج کو دولت جمع کرنے کا ذریعہ بنائے(گویا سود خور کے دل میں ہم جنسوں کے لیے محبت وہمدردی کا کوئی احساس باقی ہی نہیں رہتا)۔</div>
<div style="text-align: right;">
مومن اور امید ویقین:قرآن نے ہر جگہ یہ حقیقت واضح کی کہ ایمان، امید اور یقین ہے۔کفر، شک اور مایوسی ہے وہ بار بار اس بات پر زور دیتاہے کہ مایوس نہ ہو، امید کا چراغ روشن رکھو۔ ہر حال میں امید وار فضل وسعادت رہو۔ یہی مقتضائے ایمان ہے۔ یہی سرچشمہ زندگی ہے۔ اسی سے تمام دنیوی اور اخروی کامرانیوں کی دولت حاصل ہوسکتی ہے۔</div>
<div style="text-align: right;">
<span style="white-space: pre;"> </span>جس انسان نے امید ویقین کی جگہ شک ومایوسی کی راہ اختیار کی، خواہ دنیا کی زندگی کے لیے ہو، خواہ آخرت کے لیے، اسے سمجھ لینا چاہیے کہ اب اسے زندہ رہنے کا کوئی حق نہیں۔ ایسے آدمی کے لیے صرف یہی چارہ کار رہ جاتاہے کہ گلے میں پھندا ڈالے اور زندگی ختم کردے۔</div>
<div style="text-align: right;">
<span style="white-space: pre;"> </span>ایمان نام ہی امید کا ہے اور مومن وہ ہے جو مایوسی سے کبھی آشنا نہیں ہوسکتا۔ اس کا ذہنی مزاج کسی چیز سے اتنا بیگانہ نہیں، جس قدر مایوسی سے۔ زندگی کی مشکلیں اسے کتنا ہی ناکام کریں لیکن وہ پھر سعی کرے گا۔ لغزشوں اور گناہوں کا ہجوم اسے کتنا ہی گھیر لے،لیکن وہ پھر توبہ کرے گا نہ تو دنیا کی کامیابی سے وہ مایوس ہوسکتاہے، نہ آخرت کی نجات سے۔ وہ جانتاہے کہ دنیا کی مایوسی موت ہے اور آخرت کی مایوسی شقاوت۔ وہ دونوں جگہ رحمت الہٰی کو دیکھتااور اس کی بخششوں پر یقین رکھتاہے کہ ”لَا تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَۃِ اللَّہِ إِنَّ اللَّہَ یَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِیْعاً“اللہ کی رحمت سے مایوس نہ ہو، اللہ سبھی گناہ بخش دیتاہے۔ ہاں، وہ بخشنے والا اور رحمت کرنے والا ہے۔</div>
<div style="text-align: right;">
قبول حق کی استعداد: بارش سے صرف وہی زمین فائدہ اٹھاسکتی ہے جس میں اس کی استعداد ہو۔ شورزمین پر کتنی ہی بارش ہو سرسبز نہ ہوگی۔ اسی طرح قرآن کی ہدایت سے بھی وہی روحیں شاداب ہوں گی جن میں قبولیت حق کی استعداد ہے۔ جنہوں نے استعداد کھودی، ان کے حصے میں محرومی ونامرادی کے سوا کچھ نہیں آئے گا۔</div>
<div style="text-align: right;">
<span style="white-space: pre;"> </span>قبول حق کی راہ میں سب سے بڑی رکاوٹ آباء واجداد کی اندھی تقلید، گھڑی ہوئی بزرگیوں اور روایتی عظمتوں کی پرستش ہے۔ ابتداء میں جبل وفساد سے کوئی عقیدہ گھڑ لیا جاتاہے۔ ایک مدت تک لوگ اسے مانتے رہتے ہیں۔ جب ایک عرصے کے اعتقاد سے اس میں شان تقدیس پیداہوجاتی ہے تواسے شک وشبہ سے بالا تر سمجھنے لگتے ہیں اور عقل وبصیرت کی کوئی بھی دلیل اس کے خلاف تسلیم نہیں کرتے۔ قرآن اسی کو (اسماء سمیتموھا انتم وآباؤکم) (نام ہیں جو تم نے اور تمہارے آباواجداد نے گھڑ لیے ہیں) سے تعبیر کرتاہے کیوں کہ بنائے ہوئے ناموں کے سوا وہ کوئی حقیقت اور معقولیت پیش نہیں کرسکتے۔</div>
<div style="text-align: right;">
دعوت اسلام کی تین خصوصیتیں:سورہئ اعراف کی آیت نمبر ۶۵۱ میں پیغمبر اسلام کی دعوت کی تین خصوصیتیں بیان کیں:</div>
<div style="text-align: right;">
۱۔ نیکی کا حکم دیتاہے، برائی سے روکتاہے۔ </div>
<div style="text-align: right;">
۲۔ پسندیدہ چیزوں کا استعمال جائز ٹھہراتاہے، ناپسندیدہ چیزوں کے استعمال کو روکتاہے۔ قرآن نے اس معنی میں ”طیبات“ اور”خبائث“کا لفظ اختیار کیا ہے۔</div>
<div style="text-align: right;">
۳۔ جو بوجھ اہل کتاب پرپڑگیا تھا اور جن پھندوں میں وہ گرفتارہوگئے تھے، ان سے نجات دلاتاہے۔<span style="white-space: pre;"> </span>یہ بوجھ کیا تھا اور یہ پھندے کیا تھے، جن سے قرآن نے نجات دلائی؟ قرآن نے دوسرے مقامات پر اسے واضح کردیاہے۔ مذہبی احکام کی بیجا سختیاں، مذہبی زندگی کی ناقابل عمل پابندیاں، ناقابل فہم عقیدوں کا بوجھ، وہم پرستیوں کا انبار، عالموں اور فقیہوں کی تقلید کی بیڑیاں، پیشواؤں کے تعبد کی زنجیریں، پیغمبر ﷺ اسلام کی دعوت نے ان سب سے نجات دلادی۔ سچائی کی ایسی سہل وآسان راہ دکھادی جس میں عقل کے لیے کوئی بوجھ اور عمل کے لیے کوئی سختی نہیں۔</div>
<div style="text-align: right;">
درخشاں حقائق: چند حقایق ملاحظہ فرمایئے:</div>
<div style="text-align: right;">
۱۔ قرآن کے نزدیک کسی جماعت کے مسلمان ہونے کی عملی شناخت دوباتیں ہیں۔ نماز کا اہتمام اور زکوٰۃ کا نظام۔ جو جماعت یہ دو عمل ترک کردے گی (وہ عملاً) مسلمان متصور نہ ہوگی۔ زکوٰۃ کے نظام سے مراد ہے کہ حکومت یہ انتظام نہ کرسکے یا کسی جگہ مسلمان خدانخواستہ محکوم ہوجائیں تو وہ خود زکوٰۃ کا نظام سنبھالیں۔</div>
<div style="text-align: right;">
۲۔ شرف وبزرگی کے رسمی مناصب کوئی چیز نہیں۔ بزرگی اسی کے لیے ہے جو عمل وایمان کی بزرگی رکھتاہے۔ </div>
<div style="text-align: right;">
۳۔ قرآن کے نزدیک سب سے بڑا درجہ ان انسانوں کا ہے جوایمان وحق پرستی کی راہ میں قربانیاں کرنے والے ہیں، نہ کہ ان لوگوں کا جورواجی نیکیوں اور رسمی نمایشوں میں سرگرم نظر آتے ہیں۔</div>
<div style="text-align: right;">
۴۔ مومن وہ ہے جس کی حب ایمانی پر دنیا کی کوئی محبت غالب نہ آسکے۔</div>
<div style="text-align: right;">
۵۔ جماعت کی زندگی اور فتح وکامرانی کے لیے اس سے بڑھ کر کوئی خطرہ نہیں کہ مذبذب اور دو دلے آدمی اس میں موجود ہوں۔</div>
<div style="text-align: right;">
۶۔ کاروبار حق میں دار ومدار شخصیتوں پر نہیں۔ شخصیت اس لیے ہے کہ بیج بودے۔ باقی رہے برگ وبار، توہوسکتاہے، اس کی زندگی ہی میں سب نمودار ہوجائیں۔ ہوسکتاہے، کچھ زندگی میں، کچھ اس کے بعد ہوں۔ اس تاخیرسے کاروبار حق پر کوئی اثر نہیں پڑسکتا۔<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe width="320" height="266" class="YOUTUBE-iframe-video" data-thumbnail-src="https://i.ytimg.com/vi/3dwqub17p-4/0.jpg" src="https://www.youtube.com/embed/3dwqub17p-4?feature=player_embedded" frameborder="0" allowfullscreen></iframe></div>
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
۷۔ حلت وحرمت اشیاء میں قرآن کے اصول اربعہ:</div>
<div style="text-align: right;">
أ۔ ا صل اباحت ہے نہ کہ حرمت، الا یہ کہ وحی الٰہی نے کسی چیزکو حرام ٹھہرادیاہو۔</div>
<div style="text-align: right;">
ب۔ کسی چیز کو حرام ٹھہرادینے کاحق خدا کی شریعت کوہے۔</div>
<div style="text-align: right;">
ج۔ کسی چیز کو حرام ٹھہرادینے کا حق خداکی شریعت کو ہے۔</div>
<div style="text-align: right;">
د۔ انسان کے عقائد واعمال کی بنیاد علم ویقین پر ہونی چاہیے، نہ کہ وہم وگمان پر۔</div>
<div style="text-align: right;">
تذکیروتوکیل:پیغمبر کا کام ”تذکیر“ و ”تبلیغ“ ہے ”تبشیر“ و ”تنذیر“ ہے۔ وہ داعی اور مذکر ہے۔ ”وکیل“ یعنی نگہبان نہیں جو زبردستی کسی راہ میں کھینچ لے جائے، پھر اس سے نکلنے نہ دے۔ سورہئ یونس میں ہے:(وَمَا أَنَاْ عَلَیْْکُم بِوَکِیْل)(یونس:۷۰۱)دوسری جگہ پیغمبر ﷺ اسلام کو مخاطب کرتے ہوئے یہی مطلب یوں اداکیا:(وماانت علیھم بجبار) تو ان لوگوں پر حاکم جابر کی طرح مسلط نہیں کہ جبراً وقہراً بات منوادے۔ نیز فرمایا:(لست علیھم بمصیطر) تجھے ان پر داروغہ بناکر نہیں بٹھادیا ہے کہ مانیں یا نہ مانیں لیکن تو انہیں راہ حق پر چلادینے کاذمہ دار ہو۔ پھر فرمایا:(فانما علیک البلٰغ وعلینا الحساب)جو کچھ تیرے ذمے ہے یہی ہے کہ پیغام پہنچادیا جائے۔ ان سے ان کے کاموں کا حساب لینا ہمارا کام ہے۔</div>
<div style="text-align: right;">
<span style="white-space: pre;"> </span>قرآن صاف صاف کہتاہے کہ خدا کے رسولوں کا منصب تذکیر وتبلیغ کے اندر محدود تھا حالاں کہ وہ خدا کی طرف سے مامور تھے۔ پھر ظاہر ہے کہ کسی دوسرے شخص کے لیے وہ کب گوارا کرسکتاہے کہ وکیل، مصیطر اور جبار بن جائے۔</div>
<div style="text-align: right;">
تذکیر وتبلیغ اور پسند وقبول:دراصل اعمال انسانی کے تمام گوشوں میں اصل سوال حدود ہی کا ہے اور ہر جگہ انسان نے اسی میں ٹھوکر کھائی ہے، یعنی ہر بات کی جو حد ہے اس کے اندر نہیں رہنا چاہتا۔ دو حق ہیں۔ دونوں کو اپنی اپنی حدود کے اندر رہنا چاہیے۔ ایک حق ہے تذکیروتبلیغ کا، ایک پسند وقبولیت کا۔ ہرانسان کو اس کا حق ہے کہ جس بات کو درست سمجھتاہے، اسے دوسروں کو بھی سمجھائے لیکن اس کا حق نہیں کہ دوسروں کے حق سے انکار کردے، یعنی یہ بات بھلادے کہ جس طرح اسے ایک بات کے ماننے نہ ماننے کا حق ہے، ویساہی دوسرے کو بھی ماننے نہ ماننے کا حق ہے اور ایک فرد دوسرے کے لیے ذمہ دار نہیں۔</div>
<div style="text-align: right;">
<span style="white-space: pre;"> </span>تاریخ کو بارہ صدیوں تک اس بات کا انتظار کرنا پڑاکہ ایک انسان دوسرے انسان کو محض اختلاف عقاید کی بناپر ذبح نہ کرے۔ اتنی بات سمجھ لے کہ ”تذکیر“ و ”توکیل“ میں فرق ہے۔ اب ڈیڑھ سو برس سے یہ بات دنیا کے عقلی مسلمات میں سے سمجھی جاتی ہے، لیکن اسے معلوم نہیں کہ اس کے اعلان کی تاریخ امریکہ اور فرانس کے ”اعلان حقوق انسانی“ سے شروع نہیں ہوئی۔ اس سے بارہ برس پہلے (نزول قرآن کے ساتھ) شروع ہوچکی تھی۔</div>
<div style="text-align: right;">
خوف وحزن:قرآن نے اہل ایمان کی نسبت جو کچھ کہا ہے اس میں کوئی بھی بات اس قدر نمایاں نہیں جس قدریہ کہ ”لاخوف علیھم ولا ھم یحزنون“ اور یہ قرآن میں کئی مقامات پر ارشاد ہواہے۔ یعنی وہ خوف اور غم دونوں سے محفوظ ہوجائیں گے۔حقیقت یہ ہے کہ انسانی زندگی کی سعادت کے لیے اس سے زیادہ کچھ نہیں کہا جاسکتا اور اس کی شقاوت کی ساری سرگزشت انہی دولفظوں میں سمٹی ہوئی ہے۔ خوف اور دکھ۔ جونہی ان دوباتوں سے اسے رہائی مل گئی، اس کی ساری سعادتیں اس کے قبضے میں آگئیں۔ زندگی کے جتنے کانٹے بھی ہو سکتے ہیں سب کو ایک ایک کرکے چنو، خواہ جسم میں چبھے ہوں، خواہ دماغ میں۔ خواہ موجودہ زندگی کی عافیت میں خلل ڈالتے ہوں، خواہ آخرت کی۔ تم دیکھو گے کہ ان دوباتوں سے باہر نہیں، یا خوف کا کانٹاہے یا غم کا۔ قرآن کہتاہے کہ ایمان کی راہ سعادت کی راہ ہے، جس کے قدم اس راہ میں جم گئے اس کے لیے دونوں کا نٹے بے اثر ہوجاتے ہیں۔ اس کے لیے نہ تو کسی طرح کا اندیشہ ہوگا، نہ کسی طرح کی غمگینی۔ ……جاری</div>
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
<br />
<div style="text-align: right;">
<div style="text-align: right;">
<div style="text-align: center;">
<b><u><span style="color: red;">------------------------------------------------------------------------------------</span></u></b></div>
</div>
<div style="text-align: right;">
<div style="text-align: center;">
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: left;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhyWhw-8Lo50EXyUbakj_ycfQWixNt_zJQ5kwY79Ic_KO3n9exHpjUfaiOje08wgKAUu3hY6ncgdxRz1aNO4yiPbInFsIb2NCGO473Uvp4MLUXMpnm1vw4yP5hZegbkWcXO7CKPUh4bWAGW/s1600/IMG_20161204_135516.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="450" data-original-width="390" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhyWhw-8Lo50EXyUbakj_ycfQWixNt_zJQ5kwY79Ic_KO3n9exHpjUfaiOje08wgKAUu3hY6ncgdxRz1aNO4yiPbInFsIb2NCGO473Uvp4MLUXMpnm1vw4yP5hZegbkWcXO7CKPUh4bWAGW/s200/IMG_20161204_135516.jpg" width="173" /></a></div>
<br /></div>
</div>
</div>
عبدالخبیر محمد شفیق السلفی</div>
<div style="text-align: left;">
پرنسپل المعہد،رچھا</div>
<div style="text-align: center;">
<b><span style="color: red; font-size: x-large;">مروجہ میلاد کی شرعی حیثیت </span></b></div>
<div style="text-align: center;">
<b><span style="color: red; font-size: x-large;"><br /></span></b></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="white-space: pre;"> </span>اسلام ایک مکمل دین ہے، جس کی تکمیل اس وقت ہوئی جب نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم پرحجۃ الوداع کے موقع پر میدان عرفات میں یہ وحی نازل ہوئی ”الیوم اکملت لکم دینکم و اتممت علیکم نعمتی و رضیت لکم الاسلام دینا“ (المائدہ: ۳) یعنی آج کے دن میں نے تمہارے لئے تمہارے دین کو مکمل کردیا تم پر اپنا انعام پورا کر دیا اور تمہارے لئے اسلام کے دین ہونے پر رضا مند ہو گیا۔ اب اس میں کسی قسم کی کمی و زیادتی جائز نہیں اگرچہ اس میں حسن نیت اور بھلائی کا ارادہ ہی کیوں نہ ہو۔ اللہ کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم ارشاد فرماتے ہیں ”من احدث فی امرنا ھذا ما لیس علیہ امرنا فھو رد“ (متفق علیہ) مسلم شریف کی ایک روایت میں یہ الفاظ منقول ہیں ” من عمل عملا لیس علیہ امرنا فھو رد“ یعنی جس شخص نے دین میں کوئی بدعت ایجاد کی یا جس کسی نے کسی نئے کام کو انجام دیا جس کا تعلق دین سے نہیں تو وہ مردود ہے۔ حضرت انس رضی اللہ عنہ بیان فرماتے ہیں کہ چند اصحاب نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی ازواج مطہرات کے پاس آئے تاکہ آپ کی عبادت کے بارے میں دریافت کریں، جب ان لوگوں کو نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی عبادت کے بارے میں بتایا گیا تو انہوں نے اس کو کم جانا اور کہا کہ کہاں ہم اور کہاں نبی ﷺ؟آپ تو بخشے بخشائے ہیں، اس لئے ان میں سے ایک نے کہا کہ میں رات بھر نماز پڑھا کروں گا، دوسرے نے کہا کی میں ہمیشہ روزہ رکھوں گا، اور افطار نہیں کروں گا تیسرے نے کہا میں عورتوں سے الگ تھلگ رہوں گا اور کبھی بھی شادی نہیں کروں گا۔ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کو جب یہ باتیں معلوم ہوئیں تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم ان کے پاس آئے اور ان سے پوچھا کیا تم نے ایسا ایسا کہا ہے؟ سن لو! اللہ کی قسم میں تم میں سب سے زیادہ اللہ سے ڈرنے والا ہوں لیکن میں روزہ رکھتا ہوں اور نہیں بھی رکھتا ہوں، نماز بھی پڑھتا ہوں اور سوتا بھی ہوں، اور میں نے شادی بھی کر رکھی ہے، سن لو! ”فمن رغب عن سنتی فلیس منی“ جس نے میری سنت سے اعراض کیا وہ مجھ سے نہیں۔ (متفق علیہ) ان احادیث سے صاف معلوم ہوجاتا ہے کہ اپنے طور پر کسی چیز کو اچھا جان کر کرنے لگ جانا جب کہ صاحب شریعت سے اس بارے میں کوئی اجازت منقول نہ ہو محمود نہیں بلکہ مردود ہے، نماز و روزہ جیسی عبادات بھی اگر نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے طریقے کے خلاف ہوں تو شریعت میں ان کا بھی کوئی اعتبار نہیں بلکہ ایسے شخص سے نبی صلی اللہ علیہ وسلم بری ہیں۔ </div>
<div style="text-align: right;">
اتنی سخت وعید کے باوجود امت کا ایک فرقہ جو بزعم خویش اپنے آپ کو اہل سنت بھی کہتا ہے بدعات و خرافات کو اپنا مشغلہ بنائے ہوئے ہے اور جو اس کی ان بدعات کا ساتھ نہیں دیتا بلکہ نبی ﷺکے فرمان کے مطابق ان کو برا کہتا ہے تو ان کو یہ فرقہ اسلام سے خارج، کافر، وہابی اور نجدی وغیرہ کے الفاظ سے پکارتا ہے، حالانکہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم خود اس کی ان بدعات سے بری ہیں، جیسا کی احادیث سے معلوم ہوا۔دیگر مہینوں کی طرح ماہ ربیع الاول میں بھی اس فرقہ نے بدعات ایجاد کر رکھی ہیں،خاص طور سے ۲۱ /ربیع الاول کو نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی پیدائش کے نام پر انواع و اقسام کی بدعات انجام دی جاتی ہیں، جن میں سے بعض کفر و شرک تک پہنچانے کا باعث ہیں۔ جشن و جلوس، سبیلیں لگانا، رنگ برنگ کے کاغذوں کی جھنڈیاں بنا کر جلوس نکالنا، موضوعات و ضعاف کا سہارا لے کر نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی محبت میں بے جا غلو کرنا جو کہ شریعت میں ممنوع ہے۔ اسی طرح سے یہ عقیدہ رکھنا کہ نبی ﷺ جشن و جلوس کی ان محفلوں میں حاضر ہوتے ہیں، آپ ﷺ کی تعظیم میں کھڑے ہو جانا وغیرہ وغیرہ۔یہ چند وہ بدعات ہیں جو اس ماہ میں انجام دی جاتی ہیں۔ علماء سو ان کو ثابت کرنے کے لئے اور عوام سے داد و تحسین حاصل کرنے کے لئے نصوص کو توڑ مروڑ کر پیش کرتے ہیں۔ حالانکہ قرآن و حدیث میں اس کا کوئی بھی ثبوت موجود نہیں ہے۔</div>
<div style="text-align: right;">
<span style="white-space: pre;"> </span> اس وقت ہمارے سامنے ایک پمفلیٹ ہے جس کا عنوان ہے ”عید میلاد کا ثبوت قرآن عظیم سے“ اس کے لکھنے والے کوئی ابو طاہر محمد طیب صدیقی داناپوری ہیں، جو محمد عبد الرشید قادری پیلی بھیتی کے اہتمام سے شائع ہوا ہے۔ اس پورے پمفلیٹ میں علامہ صاحب نے قرآن مجید کی آیات کو توڑمروڑ کر اپنے مطلب کے لئے پیش کیا ہے، اس کا جواب دینے سے قبل ہم محفل میلاد کی تاریخ پر روشنی ڈالنا چاہتے ہیں۔</div>
<div style="text-align: right;">
محفل میلاد کا موجد: تاریخ کے مطالعہ سے معلوم ہوتا ہے کہ نبی ﷺ کی بعثت سے لے کر ساتویں صدی ہجری کی ابتداء تک محفل میلاد کے منعقد کرنے کا رواج نہیں تھا ”خیر القرون مشھود لھا بالجنۃ“ اس بدعت سے یکسر خالی ہے، صحابہ کرام رضوان اللہ علیہم اجمعین، تابعین عظام، تبع تابعین اور ائمہ کرام کا زمانہ اس بدعت سے نا آشنا تھا۔سب سے پہلے جس نے اس بدعت کو رواج دیا وہ فاطمی خلفاء تھے،جنہوں نے کرسمس کی نقل میں ”عید میلاد“ کو منایا۔ سب سے پہلا شخص جس نے اس کا باقاعدہ اہتمام کیا ملک مظفر ہے جو عراق کے شہر ’موصل‘ کے علاقہ ’اربل‘ کا حکمراں تھا اس کا پورا نام ابو سعید زید بن علی تھا، اور لقب ملک المعظم مظفر الدین تھا، یہ شخص مسلکا شیعہ تھا۔ ابو الخطاب عمر بن دحیہ نے میلاد کے جواز میں ایک کتاب ”التنویر فی مولد البشیر و النذیر“ لکھ کر ابو سعید کی خدمت میں پیش کی، جس سے خوش ہوکر ابوسعید نے ابن دحیہ کو ایک ہزار دینار انعام میں دیئے، یہ وہی ابن دحیہ ہے جس کے بارے میں علماء حدیث نے کہا ہے کہ یہ کذاب، ساقط الاعتبار،غیرصحیح النسب بے تکی اور اٹکل پچو باتیں کرنے والا تھا، (البدایہ و النھایہ، ۷/۲۱/۷۳۱، لسان المیزان ۴/۶۹۲۔۷۹۲)تعجب ہے کہ جو بدعت کئی صدی بعد ایجاد کی گئی اور جس کے موجد شیعہ اور کذاب و مکار لوگ ہوں وہ دین کا حصہ قرار دے دی گئی اور جو اس میں حصہ نہ لے اس کو برے بھلے القاب سے نوازا جاتا ہے! فالی اللہ نشتکی وھو<br />
المستعان!<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
<iframe width="320" height="266" class="YOUTUBE-iframe-video" data-thumbnail-src="https://i.ytimg.com/vi/ht9h8MnGspE/0.jpg" src="https://www.youtube.com/embed/ht9h8MnGspE?feature=player_embedded" frameborder="0" allowfullscreen></iframe></div>
<br />
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
مجوزین میلاد کے دلائل کا رد: </div>
<div style="text-align: right;">
پہلی دلیل:اللہ تعالی فرماتا ہے ”لقد من اللہ علی المؤمنین اذ بعث فیھم رسولا من انفسھم“اس آیت میں نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی بعثت کو مؤمنین پر ایک احسان بتلایا گیا ہے، نبی کی بعثت نعمت جلیلہ ہے، نعمت کا چرچا کرنا واجب ہے جیسا کہ سورہ الضحی کی آیت نمبر:۱۱اور سورہ الاعراف آیت نمبر ۹۴ سے معلوم ہوتا ہے۔ ملخصا۔ </div>
<div style="text-align: right;">
جواب: بیشک نبیﷺ کی بعثت عظیم نعمت ہے، اس سے بڑھ کر کوئی نعمت نہیں ہو سکتی، اسی طرح یہ بھی مسلم ہے کہ نعمت کا شکریہ ادا کرنا بھی ضروری ہے؛ لیکن تحدیث نعمت کے لئے مجلسیں منعقد کرنا اہتمام کرنا امر زائد ہے جو ثبوت کا تقاضہ کرتا ہے۔نبی ﷺ کی زندگی میں ۲۱/ربیع الاول ۰۶سے زائد بار آتا ہے، لیکن کبھی بھی آپ ﷺ نے اس نعمت کے شکریہ میں محفلیں منعقد کیں؟ نبی ﷺ کے بعد صحابہ کرام رضوان اللہ علیہم اجمعین نے اس کا اہتمام کیا؟ اگر نعمتوں کے شکریہ میں اس طرح کی محفلوں کی اجازت دے دی جائے، تو شاید ہی کوئی دن، مہینہ یا سال ہوگا جس میں اس طرح کی محفلیں منعقد نہ کی جائیں؟ کیوں کہ اللہ کی نعمتیں بے شمار ہیں، ارشاد باری تعالی ہے ”ان تعدوا نعمۃ اللہ لا تحصوھا“ (النحل ۸۱، ابراھیم ۴۳) صرف سورہ رحمن میں تقریبا ۱۳ نعمتوں کا ذکر کیا گیا ہے اور ہر نعمت کے آخر میں بطور احسان کہا گیا ہے ” فبای آلاء ربکما تکذبان“ یعنی اے جن و انس! تم دونوں اپنے رب کی کون کون سی نعمتوں کو جھٹلاؤ گے؟</div>
<div style="text-align: right;">
دوسری دلیل: محفل میلاد میں روشنی و چراغاں وغیرہ کرنا یہ سب امور زینت ہیں، اور زینت کے سلسلہ میں اللہ تعالی ارشاد فرماتا ہے ”قل من حرم زینۃ اللہ التی اخرج لعبادہ“ (الاعراف: ۲۳) یعنی اے نبی ﷺ کہہ دیجئے کون ہے؟ اللہ کی اس زینت کو حرام کرنے والا جو اس نے اپنے بندوں کے لئے نکالی ہے۔ </div>
<div style="text-align: right;">
جواب: یہ آیت کریمہ مشرکین کے تعلق سے نازل ہوئی ہے جو خانہ کعبہ کا ننگے طواف کرتے تھے، کپڑے جو کہ زینت کے لئے ہوتے ہیں مشرکین نے ان کو اپنے اوپر حرام کر لیا تھا، آیت میں ان کی اس روش پر تنبیہ کی گئی ہے، اس کا محفل میلاد میں کی جانے والی فضول خرچی سے کوئی تعلق نہیں؛ اگر یہ سب امور زینت میں ہوتے تو خود نبی ﷺ اور صحابہ کرام رضوان اللہ علیہم اجمعین اس کو سب سے پہلے کرتے۔ واضح رہے کہ چراغاں وغیرہ کرنا یہ غیر مسلموں کی دین ہے جیسا کہ ہنود و مجوس اپنی عبادت کے وقت خاص طور سے اس کا اہتمام کرتے ہیں، اللہ تعالی تمام مسلمانوں کو اس سے محفوظ رکھے!آمین! </div>
<div style="text-align: right;">
لطیفہ: اہل بدعت کے سامنے جب قرآن مجید کی وہ آیات جن میں شرک اور غلوفی الصالحین کی مذمت ہے پیش کی جاتی ہیں جن سے ان کی قبر پرستی پر ضرب پڑتی ہے تو بڑی ڈھٹائی سے ان کا یہ جواب ہوتا ہے کہ یہ آیات مشرکین کے بارے میں نازل ہوئی ہیں اور اپنی اس بات کو ثابت کرنے کے لئے وہ احادیث جو خوارج سے متعلق ہیں ان کو اہل توحید پر فٹ کرتے ہیں لیکن جب اپنی باری آئی تو سب بھول گئے، اب خوارج سے متعلق احادیث یاد نہیں رہیں؟ اسی کو کہتے ہیں میٹھا میٹھا ہپ ہپ کڑوا کڑوا تھو تھو! </div>
<div style="text-align: right;">
تیسری دلیل: حدیث شریف سے چند آدمیوں کا آوازملا کر نعت شریف پڑھنا اور نبی ﷺ کا اس کو سن کر دعا دینا ثابت ہے۔ </div>
<div style="text-align: right;">
جواب: خوشی کے موقع پر سادہ انداز میں نعت گوئی کرنا معیوب نہیں، جب کہ یہ نعت گوئی شریعت کے مطابق ہو اور شرکیہ الفاظ استعمال نہ کئے گئے ہوں جیسا کہ ایک بار چند لڑکیاں شہدائے بدر کا تذکرہ کر رہی تھیں، اسی درمیان انہوں نے نبی ﷺ کے لئے غلو آمیز کلمات کہے اور کہا کہ ہم میں ایک نبی ﷺ ہیں جو کل کی بات جانتے ہیں، اللہ کے نبی ﷺ نے ان کو تنبیہ کی اور فرمایا کہ وہی کہو جو اس سے پہلے کہہ رہی تھیں۔ موجودہ زمانہ کی نعت گوئی کو جس میں غلو،شر ک کی آمیزش ہوتی ہے نبی ﷺ کے زمانہ کی نعت گوئی پر قیاس کرنا نری دھاندلی ہے۔ </div>
<div style="text-align: right;">
چوتھی دلیل: نبی ﷺ کی عزت و توقیر کاحکم دیا گیا ہے، اللہ تعالی ارشاد فرماتا ہے ”وتعزروہ و توقروہ“ (الفتح: ۹) </div>
<div style="text-align: right;">
جواب: نبی کریم ﷺکی عزت و توقیر ہر مسلمان پر فرض و واجب ہے۔ اس کے بغیر کسی کا بھی ایمان مکمل نہیں۔ صحابہ کرام رضوان اللہ علیہم اجمعین موجودہ نام نہاد مسلمانوں سے کہیں زیادہ نبی ﷺ کی عزت و توقیر کرتے تھے، لیکن انہوں نے کبھی آپ ﷺ کی عزت و توقیر میں اس طرح کی مجلسیں منعقد نہیں کیں۔ جو طریقہ صحابہ کرام کے زمانہ میں عزت و توقیر کا باعث نہ تھا، وہ آج بھی عزت و توقیر نہیں ہو سکتا، البتہ بدعت ہونے کے سبب باعث ذلت ضرور ہوگا۔ </div>
<div style="text-align: right;">
پانچویں دلیل: اللہ تعالی کا ارشاد ہے ” قل بفضل اللہ و برحمتہ فلیفرحوا ھو خیر مما یجمعون“ (یونس: ۸۵) یعنی اے نبی ﷺ آپ فرما دیں کہ اللہ کے فضل اور اس کی رحمت پر مسلمانوں کو خوش ہونا چاہئے یہ ان کے لئے اس سے بہتر ہے جو وہ جمع کر تے ہیں۔</div>
<div style="text-align: right;">
جواب: خوشی اس کیفیت کا نام ہے جو کسی نعمت کے حصول کے وقت ہوتی ہے، اس کا میلاد میں کی جانے والی غلط رسوم سے کوئی تعلق نہیں، صحابہ کرام نے کبھی بھی اس آیت سے وہ مفہوم نہیں سمجھا جو آج کل یہ مولوی سمجھا رہے ہیں۔ اگر اس کا تعلق میلاد سے ہوتا تو صحابہ کرام ضرور محفل میلاد منعقد کرتے کیوں کہ صحابہ خیر میں ہم سے زیادہ سبقت کرنے والے تھے۔ </div>
<div style="text-align: right;">
چھٹی دلیل: اللہ کا فرمان ہے ”و ذکرھم بایام اللہ“ (ابراھیم: ۵) یعنی اے موسیٰ تم اپنی امت کو اللہ کے دن یاد دلاؤ۔ </div>
<div style="text-align: right;">
جواب: ”ایام اللہ“ سے مراد اللہ تعالی کے وہ احسانات ہیں جو اللہ تعالی نے کئی بار بنی اسرائیل پر کئے تھے۔ جب بنی اسرائیل نے اللہ تعالی کے ان احسانات کو بھلا دیا تو حضرت موسی علیہ السلام سے کہا جا رہا ہے کہ ان کو ہمارے احسانات یاد دلاؤ۔ بھلا اس آیت کا مروجہ میلاد سے کیا تعلق؟ رہی بات تحدیث نعمت کی تو اس کا جواب پہلی دلیل کے ضمن میں آ چکا ہے۔ فللہ الحمد!</div>
<div style="text-align: right;">
ساتویں دلیل: اللہ تعالی کا فرمان ہے ”قال عیسیٰ ابن مریم اللہم ربنا انزل علینا مائدۃ من السماء تکون لنا عیدا لاولنا ولآخرنا“ (المائدۃ: ۴۱۱) یعنی حضرت عیسیٰ علیہ السلام نے کہا اے ہمارے رب!ہمارے لئے آسمان سے خوان نازل فرما تاکہ وہ ہمارے اول و آخر کے لئے عید ہو۔ جب خوان اترنے کا دن حضرت عیسیٰ علیہ السلام اور آپ کی امت کے لئے عید ہو سکتا ہے تو بھلا نبی ﷺ کی پیدائش کا دن مسلمانوں کے لئے عید کیوں نہیں ہو سکتا؟ </div>
<div style="text-align: right;">
جواب: پہلی بات تو یہ کہ اسلامی شریعتوں میں عید کا مطلب ہے کہ اس دن اللہ تعالی کا شکر ادا کیا جائے اور اس کی تکبیر و تحمید بیان کی جائے۔ اس کا تعلق میلاد کے موقع پر کئے جانے والے جشن و جلوس و چراغاں سے قطعا نہیں۔ دوسری بات یہ کہ یہ ہماری شریعت سے پہلے کی بات ہے، اگر اس کو باقی رکھنا ہوتا تو اس کی وضاحت کر دی جاتی۔ تیسری بات یہ کہ حضرت عیسی علیہ السلام کی ولادت نزول مائدہ سے کہیں بڑھ کر تھی، تو جس طرح حضرت عیسٰی علیہ السلام کی ولادت پر جشن منانا اللہ کی مرضی کے خلاف ہے، اسی طرح سے نبی ﷺ کی ولادت پر جشن منانا بھی رضائے الہی کے خلاف ہے۔ </div>
<div style="text-align: right;">
یہ چند دلائل تھے جنہیں مجوزین میلاد پیش کرتے ہیں۔ رہی بات مسلمانوں کے ساتھ حسن سلوک اور بھلائی کے کاموں میں ایک دوسرے کا تعاون کرنے کی تو یہ سب اچھی صفات ہیں ہر مسلمان کو چاہئے کہ وہ مسلمانوں کے ساتھ حسن سلوک کرے اور بھلائی کے کاموں میں ایک دوسرے کی مدد کرے، لیکن اس کے لئے بدعات کا سہارا لینا جائز نہیں جیسا کہ اس کی وضاحت گذر چکی ہے، اسی طرح نبی ﷺ کا جب نام آئے تو درود پڑھنابھی ضروری ہے۔ الحمد للہ! اہل حدیث اس پر عامل ہیں، البتہ انگوٹھے چومنا کسی صحیح حدیث سے ثابت نہیں ہے اور حجر اسود کے بوسا لینے کو اس پر قیاس کرنا قیاس مع الفارق ہے، کیوں کہ حجر اسود کو بوسا دینا سنت و مطلوب ہے،جب کہ انگوٹھے چومنا بدعت اور مردود ہے۔ اللہ تعالی ہم سب مسلمانوں کو بدعات سے بچائے آمین! فالحمد للہ تعالی و صلی اللہ علی النبی وسلم۔ </div>
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
<div style="text-align: right;">
<div style="text-align: right;">
<div style="text-align: center;">
<b><u><span style="color: red;">------------------------------------------------------------------------------------</span></u></b></div>
</div>
<div style="text-align: right;">
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
</div>
</div>
</div>
<div style="text-align: left;">
محمد شاہد عبدالطیف سنابلی </div>
<div style="text-align: left;">
استاذ: المعہد،رچھا</div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: red; font-size: x-large;">یادماضی</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: red; font-size: x-large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="white-space: pre;"> </span>بنیادی طورپر میں کاغذات، حروف اور لکیروں وغیرہ پر مشتمل ہوتی ہوں، زمانہئ قدیم سے ہی مجھے ”کتاب“ کے نام سے پکاراجاتاہے۔ ماہرین تاریخ کے بقول میرے وجود کے ابتدائی ایام میں مجھے درختوں کے پتوں، چھالوں، ہڈیوں اور چمڑوں وغیرہ پر لکھا جاتاتھا اور مختلف ادوار سے گزرنے کے بعد میں نے ورقی شکل اختیار کی اور مسلسل ترقی کے منازل طے کرتی رہی۔</div>
<div style="text-align: right;">
<span style="white-space: pre;"> </span>ایک دور تھا کہ میں بہت خوش تھی، لوگ مجھے بڑے شوق سے پڑھتے تھے، مجھے حاصل کرنے کے لیے جی جان لگادیتے تھے، یہاں تک کہ بڑے بڑے بادشاہ بھی مجھے اپنے قیمتی خزانے کا حصہ بنانے میں فخر محسوس کرتے تھے۔ علماء وادباء میری تعریف کرتے ہوئے اپنی زبان وقلم سے اکثر یہ جملہ استعمال کرتے تھے کہ ”کتاب بہترین دوست ہے“ جسے سن کر میں خوشی سے جھوم اٹھتی، پھر یہ خوشی بھی اس وقت دوچند ہوجاتی جب انہیں کسی طویل سفر میں جانا ہوتاتو واقعی معنوں میں وہ اپنے ساتھ کسی عزیز انسانی دوست کے بجائے مجھے لے جاتے اور راستے بھر مجھے پڑھتے ہوئے مجھ سے ہم کلام ہوتے۔</div>
<div style="text-align: right;">
<span style="white-space: pre;"> </span>مدارس ومعاہد میں پڑھنے والے طلبہ بھی مجھے اپنا سب سے قیمتی سرمایہ سمجھتے تھے، اپنے محدود جیب خرچ میں سے تھوڑا تھوڑا بچاکر مجھے خریدتے اور گئے رات تک مجھے پڑھنے میں محو رہا کرتے تھے، نہ تو انہیں کھانے پینے کی فکر ہوتی تھی اور نہ ہی سونے وآرام کرنے کا دھیان۔ ان میں سے بعض کو تو کتابی کیڑا بھی کہا جاتاتھا۔</div>
<div style="text-align: right;">
<span style="white-space: pre;"> </span>پھر وقت کے چلتے ہوئے پہئے کے ساتھ حالات نے پلٹاکھایا اور دیکھتے ہی دیکھتے نوبت بہ ایں جارسید کہ اب تلاش بسیار کے بعد بھی کتابی کیڑے تو نہیں ملتے البتہ موبائل، لیپ ٹاپ اور سوشل نیٹ ورکنگ کے کیڑوں کاایک بہت بڑا ہجوم ضرور دکھائی دیتاہے جوا نہیں جدید برقی آلات کے ساتھ ہمہ وقت چپکے رہتے ہیں، یوں لگتاہے گویا ان چیزوں نے لوگوں کا سارا وقت اپنے پاس گروی رکھ لیا ہو، اپنا بیشتر وقت فضول اشیاء میں لگاکر دھیرے دھیرے اپنی آنکھیں، اپنے کان، اپنا ذہن یا یوں کہئے کہ اپنی پوری صحت خراب کررہے ہیں۔</div>
<div style="text-align: right;">
<span style="white-space: pre;"> </span>وہ طلبہ جوکل تک مجھے انتہائی دلچسپی اور لگن سے پڑھتے تھے اب وہ بے رخی اور پژمردہ طبیعت کے ساتھ صرف اساتذہ اور والدین کے خوف سے پڑھتے ہیں۔ لائبریریاں دن بدن ویران سی ہونے لگی ہیں، مجھے ایسا لگتاہے کہ شاید اس نئی نسل کے دل سے رفتہ رفتہ میرامقام گھٹ رہا ہے۔</div>
<div style="text-align: right;">
<span style="white-space: pre;"> </span>یہ سب کچھ اچانک نہیں ہوا، اس کی بھی ایک طویل کہانی ہے، ابتداء لوگوں نے مجھے پڑھنا کم کردیا اور سیلفوں و المار یوں میں سجاکر رکھنا شروع کردیا،پھر بھی میں کسی حد تک خوش تھی اور مطمئن تھی کہ چلو پڑھنا نہ سہی کم ازکم ان کے دلوں میں میرا احترام تو باقی ہے لیکن کچھ ہی دنوں بعد انہوں نے میری رہی سہی خوشی بھی چھین لی اورمجھے ڈرائنگ روم کی الماریوں سے نکال کر سڑک کنارے بنے ہوئے فٹ پاتھ پر پہونچادیاگیا، جہاں عام چیزوں کی طرح میں بیچی اور خریدی جانے لگی۔ </div>
<div style="text-align: right;">
<span style="white-space: pre;"> </span>میرے ساتھ ہورہے اس ظلم وناانصافی کے باوجود نہ تو میں کسی سے لڑ جھگڑ سکتی ہوں اور نہ ہی چیخ وچلا سکتی ہوں،بس ایک آخری امید لے کر قارئین ترجمان السنہ کے توسط سے تمام لوگوں تک اپنا گذارش نما پیغام پہونچانے کی کوشش کرسکتی ہوں کہ خدا را آپ مجھ سے منہ مت موڑیئے، میں بہترین دوست کل بھی تھی، آج بھی ہوں اور ہمیشہ رہوں گی۔مجھ سے سوائے فائدے کے اورکچھ بھی ملنے والا نہیں ہے۔ اس لیے اپنے قیمتی اوقات میں سے کم ازکم کچھ وقت مجھے پڑھنے کے لیے ضرور نکالیں۔</div>
<div style="text-align: right;">
<span style="white-space: pre;"> </span>کسی مفکر کا قول ہے کہ ”اگر دود ن تک کسی کتاب کا مطالعہ نہ کیا جائے تو تیسرے دن انداز تکلم بدل جاتاہے“۔جب کوئی شخص میرا مطالعہ کرتاہے تواس کے دماغ کی ورزش ہوتی رہتی ہے اور اس کے سوچنے سمجھنے کی صلاحیت میں بھی اضافہ ہوتاہے جب کہ موجودہ دور کے برقی آلات مثلاً موبائل وغیرہ سے دماغ پر زیادہ زور پڑتاہے اور ان کی شعائیں انسانی دماغ کو تھکادیتی ہیں۔</div>
<div style="text-align: right;">
<span style="white-space: pre;"> </span>سمجھدار توآپ ہیں ہی، میں بس آپ کے فیصلے کا منتظر ہوں کہ آپ مجھے اپنائیں گے یا پھر …………<br />
<div style="text-align: right;">
<div style="text-align: right;">
<div style="text-align: center;">
<b><u><span style="color: red;">------------------------------------------------------------------------------------</span></u></b></div>
</div>
<div style="text-align: right;">
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
</div>
</div>
</div>
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
عرفان احمدعبدالواحد صفوی</div>
<div style="text-align: left;">
استاذ:المعہد،رچھا،بریلی</div>
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: blue; font-size: x-large;"> بوڑھے افراد اورہمارا معاشرہ</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: blue; font-size: x-large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: right;">
اداس چہرہ، سفید داڑھی، ہاتھ میں لاٹھی، کھال میں سلوٹ، چال میں سستی، آواز میں لرزہ، یہ معاشرہ کا وہ کمزور طبقہ ہے، جسے ہم ”بوڑھا“ کہتے ہیں، انسانی زندگی کئی مراحل سے گزرتے ہوئے بڑھاپے کو پہنچتی ہے،آج جو بچہ ہے وہ جوان ہوتا ہے اور پھر اس پر بڑھاپا آجاتا ہے، بڑھاپا گویا اختتامِ زندگی کا پروانہ ہے، اختتامی مراحل ہنسی خوشی پورے ہوں تو اس سے دلی تسلی بھی ہوتی ہے،لیکن اکثر اوقات ضعف عمری میں کمزوری اور بیماریوں کا حملہ تو ہوتا ہی ہے،اپنی اولاد یا دیگر عزیز وں کی جانب سے قدر وعزت نہ کرنے کا دکھ بھی ان کو گھیرے رہتا ہے۔</div>
<div style="text-align: right;">
آج جو صورتحال سن رسیدہ افرا د کے ساتھ روا رکھی گئی ہے، اس سے عمر رسیدہ افراد کی پریشانی میں اور بھی اضافہ ہوگیا ہے؛آج جو جوان ہے کل وہ بچہ تھا، اسے جس نے پالا پوسا اپنی جوانی اس کو جوان کرنے پر صرف کی آج وہ بوڑھا ہے، والد نے بچے کی پرورش اس امید پر کی تھی کہ وہ بڑھاپے میں سہارا بنے گا، بجائے اس کے کہ یہ لڑکا بوڑھے باپ کو سہارا دیتا، کمر کو بھی توڑ دیتا ہے، دیکھا گیا ہے کہ ان بزرگوں کی خوشیاں اکثر اوقات تلخیوں میں بدل جاتی ہیں، وہ پل پل جیتے اور پل پل مرتے ہیں۔اب وہ مجبور بھی ہوتے ہیں اور بے بس بھی اور شائد ان کی ضرورت بھی نہیں سمجھی جاتی، اس لیے ان کو مرنے کے لئے چھوڑ دیا جاتا ہے۔</div>
<div style="text-align: right;">
رسول اللہ ﷺ تمام اہل جہاں کے لئے رحمت وشفقت بناکر بھیجے گئے تھے،اللہ تعالی نے فرمایا:(وَمَا أَرْسَلْنَاکَ إِلَّا رَحْمَۃً لِّلْعَالَمِیْن)(الأنبیاء:۷۰۱)اورہم نے آپ کو تمام جہانوں پر رحم کرنے کے لئے بھیجا ہے، چنانچہ جہاں ایک جانب معاشرہ کی یہ صورتحال ہے، دوسری جانب نبی اکرم ﷺ کا اسوہ کہ آپ نے بوڑھوں، کمزوروں اور ضعیفوں کے ساتھ بہت ہی زیادہ حسن سلوک کا مظاہرہ کیا، جہاں آپ نے اپنی تعلیمات کے ذریعہ عمررسیدہ افراد کی قدردانی کی تعلیم دی، وہیں خوداپنے عمل کے ذریعہ بھی قدردانی کا ثبوت آپ نے مہیا فرمایا۔</div>
<div style="text-align: right;">
نبی اکرم ﷺنماز کے انتہائی حریص تھے، اس حرص وطمع کے باوجود بھی کمزور لوگوں پر آپ کی شفقت اس قدر وسیع ہے کہ نماز میں بھی آپ نے ان کا خیال رکھا ہے،بوڑھوں اور کمزوروں کی رعایت میں نماز میں تخفیف فرمادی، آپ نے نماز پڑھانے والے ائمہ کو تلقین فرمائی:</div>
<div style="text-align: right;">
”إذا أم أحدکم الناس فلیخفف فإن فیہم الصغیر والکبیروالضعیف والمریض فإذا صلی وحدہ فلیصل کیف شاء“(صحیح مسلم کتاب الصلوۃ باب أمرالأئمۃ بتخفیف الصلوۃ)</div>
<div style="text-align: right;">
جب تم میں سے کوئی شخص لوگوں کو نماز پڑھائے تو ہلکی پڑھائے،کیوں کہ ان میں چھوٹے بھی ہوتے ہیں اور بوڑھے بھی، کمزوربھی ہوتے ہیں اوربیمار بھی، البتہ جب کوئی اکیلا نماز پڑھے تو جس قدر چاہے طویل کرے“۔</div>
<div style="text-align: right;">
ایک دوسری روایت میں ابو مسعود انصاری رضی اللہ عنہ فرماتے ہیں کہ ایک دفعہ ایک صحابی نبی ﷺ کی خدمت میں حاضر ہوکر شکایت کرنے لگے کہ میں ظہر کی نماز میں فلاں شخص کی طویل قرأت کی وجہ سے حاضر نہیں ہوسکتا، ابو مسعود کہتے ہیں کہ میں نے اس موقع پر نبی کریمﷺ کو جس غضبناک کیفیت میں دیکھا اس سے پہلے کبھی نہ دیکھا تھا، پھر آپ نے صحابہئ کرام سے مخاطب ہوکر فرمایا:</div>
<div style="text-align: right;">
إنکم منفرون فمن صلی بالناس فلیخفف فإن فیہم المریض والضعیف وذاالحاجۃ(صحیح بخاری،کتاب العلم باب الغضب فی الموعظۃ والتعلیم إذا رأی مایکرہ ح:۰۹) تم میں سے کچھ ائمہ لوگوں کو متنفر کردیتے ہیں، چنانچہ جو شخص بھی لوگوں کی امامت کرے وہ مختصر نماز پڑھائے، کیوں کہ لوگوں میں کمزور، بوڑھے اور کام کاج والے بھی شامل ہوتے ہیں۔</div>
<div style="text-align: right;">
انس بن مالک رضی اللہ عنہ فرماتے ہیں ایک بزرگ شخص رسول اللہ ﷺ کی خدمت میں آیا، لوگوں نے اس کے لئے جگہ بنانے میں سستی کی، نبی کریم ﷺ نے فرمایا:</div>
<div style="text-align: right;">
”لیس منا من لم یرحم صغیرنا ولم یؤقر کبیرنا“(جامع الترمذی، کتاب البر والصلۃ، باب ماجاء فی رحمۃ الصبیان،ح:۹۱۹۱) ”جو شخص چھوٹے پر شفقت اور بڑے کی عزت نہیں کرتا، اس کا ہم سے کوئی تعلق نہیں“۔</div>
<div style="text-align: right;">
یعنی ایک مسلمان میں جو صفات ہونی چاہیے ان میں سے ایک بڑوں کا اکرام بھی ہے، اگر کوئی اس وصف سے متصف نہیں تو گویا وہ ایک اہم مسلمانی صفت سے محروم ہے۔ اگر کوئی اس اہم اسلامی صفت کا خواہش مند اور خواستگار ہے تو اسے بڑوں کے اکرام میں بڑھ چڑھ کر حصہ لینا چاہیے۔</div>
<div style="text-align: right;">
کئی مقامات پر بڑوں کو بچوں سے اسی بات کی شکایت ہوتی ہے کہ بچے انھیں سلام نہیں کرتے، فطری طور پر بڑے عزت کے طالب ہوتے ہیں، بڑوں کے اکرام واحترام کی ایک شکل سلام بھی ہے،آپ نے بوڑھوں کا اکرام واحترام کرنے کی تلقین کرتے ہوئے فرمایا: چھوٹا بڑے کو سلام کرے، (بخاری: ۶۲۳۴ باب تسلیم الصغیر علی الکبیر)</div>
<div style="text-align: right;">
فتح مکہ کے بعد جو حیرت انگیز واقعات رونما ہوئے انھیں میں ایک اہم واقعہ ابوبکرصدیق رضی اللہ عنہ کے بوڑھے والد کا بھی پیش آیا۔ لوگوں نے نبی اکرمﷺ کے ہاتھ پر اسلام قبول کرنے کے لیے انھیں آپ کی مجلس میں حاضر کیا، آپ نے ان کے بڑھاپے کو دیکھتے ہوئے فرمایا: ان کو گھر ہی میں کیوں نہ چھوڑا؟ میں خود ان کے گھر پہنچ جاتا۔ (مستدرک حاکم: ۵۰۶۵ ذکر مناقب ابی قحافہ)</div>
<div style="text-align: right;">
مجالس میں کوئی مشروب آتا تو اس میں آپ اس بات کا لحاظ کرتے کہ اس کو اولاً بڑے نوش فرمائیں، بڑوں سے آغاز ہو، ایک دفعہ مجلس میں بائیں جانب بزرگ صحابہئ کرام تشریف فرما تھے اور دائیں جانب ایک بچہ تھا اور مجلس میں کوئی مشروب پیش ہوا تو آپ نے اس بچے سے اجازت چاہی کہ چونکہ تم دائیں جانب ہواس لیے اگر تم اجازت دو تو میں اس کا آغاز ان بڑے صحابہ سے کروں، اس بچے نے اپنے آپ پر کسی کو ترجیح دینے سے انکار کردیا؛ چنانچہ آپ نے وہ مشروب اسی کے ہاتھ میں تھما دیا۔ (بخاری: ۲۳۶۶، باب من رأی أن الحوض الخ)</div>
<div style="text-align: right;">
غور طلب امر یہ ہے کہ آپ نے بڑوں کی موجودگی بائیں جانب ہونے کے باوجود اس بات کی کوشش کی کہ مشروب کا آغاز بڑوں ہی سے ہو، اس کے لئے بچے سے اجازت بھی مانگی؛ لیکن بچے نے نبی کریمﷺکے نوش کردہ برکت کی وجہ سے اپنے آپ پر کسی کو ترجیح نہ دی۔</div>
<div style="text-align: right;">
اسی طرح آپ نے ایک دفعہ مسواک کرتے ہوئے دو میں سے بڑے کو پہلے مسواک عنایت فرمائی (سنن ابوداؤد: کتاب الطھارۃباب فی الرجل یستاک، ح:۰۵)</div>
<div style="text-align: right;">
ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ ایک حبشی عورت مسجد کی صفائی کیا کرتی تھی، ایک دن رسول اللہ ﷺ نے اسے نہ دیکھا تو اس کے بارے میں دریافت فرمایا، لوگوں نے کہا:”اس کی تو وفات ہوگئی“آپ نے فرمایا:”تم نے مجھے اطلاع کیوں نہ کی؟انھوں نے گویا اس معاملے کو کوئی اہمیت نہیں دی تھی، فرمایا:”مجھے اس کی قبر دکھاؤ“پھر آپ قبر پر تشریف لے گئے اور وہاں جنازہ پڑھی۔(بخاری، کتاب الصلوٰۃ، باب کنس المسجد والتقاط الخرق والاذیٰ،ح:۸۵۴)</div>
<div style="text-align: right;">
بے کسوں کی بے کسی اور کمزوروں کی دادرسی کا ایک واقعہ انس ابن مالک رضی اللہ عنہ بیان فرماتے ہیں،کہتے ہیں:ایک ایسی خاتون جس کی عقل ٹھکانے نہ تھی؛نبی اکرمﷺ کواس نے راستہ میں روک لیا اور آپ کو علیحدہ لے جاکر اپنا مسئلہ بتانا چاہا،آپ نے اس کی دل جوئی کرتے ہوئے فرمایا:فلاں کی ماں!جہاں دل چاہے وہاں لے چلو،میں تمہارا مسئلہ حل کروں گا،انس رضی اللہ عنہ کہتے ہیں نبی اکرم ﷺ برابر اس کے ساتھ رہے بازار کی ایک سائڈ پر وہ بیٹھ گئی،نبی اکرم ﷺ بھی اس کے ساتھ بیٹھ گئے یہاں تک کہ اس کا مسئلہ حل کردیا۔ (صحیح مسلم کتاب الفضائل باب قرب النبی ﷺمن الناس وتبرکہم بہ، ح:۶۲۳۲)</div>
<div style="text-align: right;">
ایک بار نبی اکرمﷺ کا گزر ایک لڑکے کے پاس سے ہوا،وہ بکری کی کھال اتاررہاتھا، اسے دقت ہورہی تھی،آپ نے اس کی پریشانی دیکھی توفرمایا:”تنحَّ حتی أُریک“ تم کنارے ہوجاؤ میں تم کو دکھاتا ہوں۔چنانچہ رسول اللہ ﷺ نے اپنا ہاتھ کھال اور گوشت کے درمیان داخل کردیااور اسے دھنسادیاحتی کہ سارا بازو بغل تک اندر چلاگیا،پھر فرمایا:</div>
<div style="text-align: right;">
”یا غلام!ھکذا فاسلخ“برخوردار اس طرح کھال اتارا کرو۔(سنن ابوداؤد: کتاب الطھارۃباب الوضوء من مس اللحم، ح:۵۸۱)</div>
<div style="text-align: right;">
کمزوروں اوربوڑھوں کی قدردانی کی ترغیب دیتے ہوئے ایک بار فرمایا:”أبغونی الضعفاء، فإنما تنصرون وترزقون بضعفائکم“(سنن ابوداؤد، کتاب الجھاد، باب فی الانتصار برذل الخیل والضعفۃ، ح:۶۹۵۲) ”مجھے کمزور لوگوں میں تلاش کیا کرو، یاد رکھو انہیں کمزوروں کی وجہ سے تمہیں رزق دیا جاتا ہے اور تمہاری مدد کی جاتی ہے“۔</div>
<div style="text-align: right;">
ان اقوال واحوال کا سرسری جائزہ لینے سے یہ بات واضح ہوجاتی ہے کہ نبی اکرمﷺ نے بوڑھوں کا ہر موقع پر لحاظ فرمایا،ہر بوڑھے کا اکرام آپ نے انسانیت کی بنیاد پر کیا، رشتہ داری وتعلق سے بالا تر ہو کر آپ نے ہر سن رسیدہ کے اکرام کو ترجیح دی۔آج ضرورت اس بات کی ہے کہ انسانیت کے اس ستم رسیدہ طبقے کے ساتھ احترام واکرام کا معاملہ کیا جائے، ان کے حقوق جان کر پورے کرنے کی کوشش کریں، کسی چیز کے ذریعہ بڑھاپے میں انھیں تکلیف نہ دیں، ان کی ضروریات پوری کرکے ان پر احسان کرتے ہوئے ان کی دعاؤں میں شامل ہوں، بڑھاپے میں ہونے والی خطاؤں کو نظر انداز کریں۔<br />
<br />
<div style="text-align: right;">
<div style="text-align: right;">
<div style="text-align: center;">
<b><u><span style="color: red;">------------------------------------------------------------------------------------</span></u></b></div>
</div>
<div style="text-align: right;">
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
</div>
</div>
</div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
عربی سے ترجمہ: محمد شاہد یار محمد سنابلی</div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: blue; font-size: x-large;">صبح و شام اللہ کی تسبیح بیان کرو</span></div>
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
میں نے پورے قرآن کریم کے اندر تسبیح / سبحان اللہ کے بارے میں تلاش کیا تو مجھے اس کے متعلق درج ذیل عجیب و غریب معلومات حاصل ہوئیں:</div>
<div style="text-align: right;">
<span style="white-space: pre;"> </span>تسبیح پڑھنے سے اللہ تعالیٰ تقدیر کو بدل دیتا ہے جیسا کہ یونس علیہ السلام کے بارے میں ارشاد ربانی ہے:</div>
<div style="text-align: right;">
(فَلَوْلَا أَنَّہُ کَانَ مِنَ الْمُسَبِّحِینَ. لَلَبِثَ فِی بَطْنِہِ إِلَیٰ یَوْمِ یُبْعَثُونَ)(سورۃ الصافات 143-144)ترجمہ: اگر یونس علیہ السلام تسبیح پڑھنے والوں میں سے نہ ہوتے تو قیامت تک مچھلی کے پیٹ میں پڑے رہتے۔اور یونس علیہ السلام ان الفاظ کے ذریعے اللہ کی تسبیح بیان کرتے تھے: (لا إلہ إلا أنت سبحانک إنی کنت من الظالمین)</div>
<div style="text-align: right;">
<span style="white-space: pre;"> </span>تسبیح ایسا ذکرہے ہے جس کا ورد پہاڑ اور پرندے بھی اللہ کے نبی داؤد علیہ السلام کے ساتھ کیا کرتے تھے جیسا کہ ارشاد باری تعالیٰ ہے:(وَسَخَّرْنَا مَعَ دَاوُودَ الْجِبَالَ یُسَبِّحْنَ وَالطَّیْرَ) (سورۃ الأنبیاء: 79)ترجمہ: داؤد (علیہ السلام) کے ساتھ ہم نے پہاڑوں اور پرندوں کو مسخر کر دیا تھا جو تسبیح کرتے تھے۔</div>
<div style="text-align: right;">
<span style="white-space: pre;"> </span>تسبیح کائنات کی ساری مخلوقات کا ذکر ہے جیسا کہ اس آیت کریمہ سے معلوم ہوتا ہے:(أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّہَ یُسَبِّحُ لَہُ مَن فِی السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ)(النور/41)ترجمہ: کیا تم دیکھتے نہیں ہو کہ اللہ کی تسبیح کر رہے ہیں وہ سب جو آسمانوں اور زمین میں ہیں۔</div>
<div style="text-align: right;">
<span style="white-space: pre;"> </span>اور اللہ کے نبی زکریا علیہ السلام جب اپنے محراب سے نکلے تو انھوں نے اپنی قوم کو تسبیح پڑھنے کا حکم دیا۔ آیت کریمہ ہے:(فَخَرَجَ عَلَیٰ قَوْمِہِ مِنَ الْمِحْرَابِ فَأَوْحَیٰ إِلَیْہِمْ أَن سَبِّحُوا بُکْرَۃً وَعَشِیًّا) (سورۃ مریم11) ترجمہ: اب زکریا (علیہ السلام) اپنے حجرے سے نکل کر اپنی قوم کے پاس آکر انہیں اشارہ کرتے ہیں کہ تم صبح وشام اللہ تعالیٰ کی تسبیح بیان کرو۔</div>
<div style="text-align: right;">
<span style="white-space: pre;"> </span>اور موسی علیہ السلام نے اپنے پروردگار سے بطور خاص یہ دعا کی کہ ان کے بھائی ہارون علیہ السلام کو ان کا وزیر بنا دے تاکہ تسبیح اور ذکر و اذکار کرنے میں ان کے معاون اور مددگار ثابت ہوں۔ وہ دعا یہ ہے:(وَاجْعَلْ لِی وَزِیرًا مِنْ أَہْلِی ہَارُونَ أَخِی اشْدُدْ بِہِ أَزْرِی وَأَشْرِکْہُ فِی أَمْرِی کَیْ نُسَبِّحَکَ کَثِیرًا) (سورۃ طہ)ترجمہ: اور میرے خاندان میں سے میراایک وزیر بنا دے، میرے بھائی ہارون کو، اسے میرا پشت پناہ بنا دے، اور اسے میرے امر(رسالت) میں شریک بنادے، تاکہ ہم تیری خوب تسبیح کریں، اور تجھے کثرت سے یاد کریں۔</div>
<div style="text-align: right;">
<span style="white-space: pre;"> </span>اسی طرح میں نے پایا کہ تسبیح جنتیوں کا ذکر ہے۔ چنانچہ اللہ تعالی فرماتا ہے: (دَعْوَاہُمْ فِیہَا سُبْحَانَکَ اللَّہُمَّ وَتَحِیَّتُہُمْ فِیہَا سَلَامٌ) (سورۃ یونس 10)ترجمہ: ان کے منہ سے یہ بات نکلے گی ”سبحان اللہ“ اور ان کا باہمی سلام یہ ہوگا ”السلام علیکم“۔</div>
<div style="text-align: right;">
<span style="white-space: pre;"> </span>تسبیح یہ فرشتوں کا بھی ذکر ہے جیسا کہ اس آیت کریمہ سے معلوم ہوتا ہے: (وَالْمَلَاءِکَۃ ُ یُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّہِمْ وَیَسْتَغْفِرُونَ لِمَن فِی الْأَرض) (سورۃ الشوریٰ 5) ترجمہ: اور تمام فرشتے اپنے رب کی پاکی تعریف کے ساتھ بیان کر رہے ہیں اور زمین والوں کے لئے استغفار کر رہے ہیں۔</div>
<div style="text-align: right;">
<span style="white-space: pre;"> </span>یقینا تسبیح بہت ہی عظیم الشان ذکر ہے اور اس کی تاثیر اور اس کا فائدہ اس قدر ہے کہ اللہ رب العزت اس کے ذریعے تقدیر کو بدل دیتا ہے جیسا کہ یونس علیہ السلام کے ساتھ پیش آیا۔</div>
<div style="text-align: right;">
<span style="white-space: pre;"> </span>اے اللہ! ہم سب کو ان لوگوں میں سے بنا دے جو کثرت سے تیری تسبیح پڑھتے ہیں اور بکثرت تجھے یاد کرتے ہیں۔</div>
<div style="text-align: right;">
<span style="white-space: pre;"> </span>(سُبْحَانَ اللہِ وَبِحَمْدِہِ، عَدَدَ خَلْقِہِ وَرِضَا نَفْسِہِ وَزِنَۃَ عَرْشِہِ وَمِدَادَ کَلِمَاتِہِ)اس ذکر کے اندر دو نمایاں چیزیں ہیں ''تسبیح اور نفسیاتی راحت و اطمینان'' ان دونوں چیزوں کے درمیان باہم کیا ربط ہے مجھے پہلے معلوم نہیں تھا لیکن ایک مرتبہ قرآن کریم کی ایک آیت میری نظر سے گزری جس نے اس راز کو میرے لئے واضح کردیا کہ پورے دن اللہ کی تسبیح پڑھنا کس طریقے سے نفسیاتی راحت و اطمینان کا سبب بنتا ہے۔ وہ آیت کریمہ یہ ہے: (وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِہَا وَمِنْ آنَاءِ اللَّیْلِ فَسَبِّحْ وَأَطْرَافَ النَّہَارِ لَعَلَّکَ تَرْضَیٰ) (سورۃ طہ 130)ترجمہ: اور اپنے پروردگار کی تسبیح اور تعریف بیان کرتا رہ، سورج نکلنے سے پہلے اور اس کے ڈوبنے سے پہلے، رات کے مختلف وقتوں میں بھی اور دن کے حصوں میں بھی تسبیح کرتا رہ بہت ممکن ہے کہ تو راضی ہو جائے۔</div>
<div style="text-align: right;">
<span style="white-space: pre;"> </span>اس آیت کریمہ میں غور کیجئے کہ کس طریقے سے دن کی تمام گھڑیوں میں تسبیح پڑھنے کا حکم دیا گیا ہے یعنی طلوع آفتاب سے پہلے، غروب آفتاب سے پہلے، رات کے اوقات میں، دن کے شروع میں، اور دن کے آخر میں الغرض دن کا کوئی بھی حصہ باقی نہیں بچا ہے کہ جس میں تسبیح پڑھنے کا حکم نہ دیا گیا ہو۔اور اس آیت کریمہ میں مذکور ''رضا'' سے دنیا و آخرت دونوں کی رضا مقصود ہے۔</div>
<div style="text-align: right;">
<span style="white-space: pre;"> </span>سورۃ الحجر کی آخری آیات میں اللہ رب العزت ارشاد فرماتا ہے:(وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّکَ یَضِیقُ صَدْرُکَ بِمَا یَقُولُونَ فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ وَکُن مِّنَ السَّاجِدِینَ)ترجمہ: اور بلاشبہ یقینا ہم جانتے ہیں کہ آپ کا سینہ اس سے تنگ ہوتا ہے جو وہ کہتے ہیں۔ پس اپنے رب کی حمد کے ساتھ تسبیح بیان کریں اور سجدہ کرنے والوں میں شامل ہوجائیں۔</div>
<div style="text-align: right;">
<span style="white-space: pre;"> </span>غور کیجئے اس عظیم الشّان آیت کریمہ نے کس طریقے سے اس دوا اور تریاق کی طرف رہنمائی کی ہے جو سینے کی تنگی کے لئے علاج اور دلوں کی تمام بیماریوں کے لیے شفا ہے۔</div>
<div style="text-align: right;">
<span style="white-space: pre;"> </span>اور ایک انتہائی عجیب و غریب چیز جو ہمیں قرآن کے ذریعے سے معلوم ہوئی وہ یہ کہ ہم لوگ ایسی دنیا میں جیتے اور بستے ہیں جو دنیا ہمیشہ تسبیح کی صدا سے گونجتی ہے۔ چنانچہ آسمان کی گرج اللہ کی تسبیح کرتی ہے، پہاڑ اللہ کی تسبیح بیان کرتے ہیں، پرندے اللہ کی تسبیح میں مصروف رہتے ہیں الغرض آسمان و زمین کی ہر چیز اللہ کی تسبیح میں مصروف و مگن ہے۔ یہ اور بات ہے کہ ہم انسانوں کو ان ساری مخلوقات کی تسبیح و تعریف کا شعور و ادراک نہیں ہوتا۔اے ہمارے رب! یقینا تیری ذات پاک و صاف اور لائق تعریف ہے۔ حقیقت میں آج ہم نے جانا کہ ہماری زندگی کے کتنے قیمتی لمحات یوں ہی ضائع و برباد ہوگئے۔ ہم نے انہیں تیری تسبیح و تعریف میں نہیں استعمال کیا۔</div>
<div style="text-align: right;">
<span style="white-space: pre;"> </span>اللہ تعالی ہم سب کو کثرت سے تسبیح پڑھنے کی توفیق عطا فرمائے۔</div>
<div style="text-align: left;">
<div style="text-align: right;">
<div style="text-align: right;">
<div style="text-align: center;">
<b><u><span style="color: red;">------------------------------------------------------------------------------------</span></u></b></div>
</div>
<div style="text-align: right;">
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
</div>
</div>
</div>
<div style="text-align: left;">
حافظ صلاح الدین یوسف </div>
<div style="text-align: center;">
<b style="color: red; font-size: xx-large;">پردے کے احکام وآداب</b></div>
<div style="text-align: center;">
<b style="color: red; font-size: xx-large;"><br /></b></div>
<div style="text-align: right;">
پردے کا حکم اور مردوں سے اختلاط کی ممانعت: مسلمان عورت کے لیے پردے کا حکم بھی ان امتیازات میں سے ہے جس میں وہ مردوں سے ممتاز اور اس کی وجہ سے اسلام دوسرے مذاہب سے ممتاز ہے، اور مقصد اس سے مسلمان عورت کا تحفظ ہے۔ مسلمان عورت کی عزت وناموس اور اس کی کرامت ونجابت کی حفاظت اور اس کو شبہات سے بچانے کے لیے اللہ تبارک وتعالیٰ نے ایک تو مرد اور عورت کو باہمی اختلاط (مل کر پڑھنے مل کر کام کرنے، مل کر بے محابا گفتگو کرنے اور بے باکانہ میل ملاقات) سے روک دیا ہے اور دوسرے عورت کے لیے حجاب (پردے) کی پابندی کو ضروری قرار دیا ہے۔ پس عورت کے لیے پردہ ایسے درخت کی حیثیت رکھتاہے جس کے سائے میں وہ سکون محسوس کرتی اور اس کے دامن میں پناہ حاصل کرتی ہے۔</div>
<div style="text-align: right;">
<span style="white-space: pre;"> </span>حجاب کوئی قید اور قدغن نہیں جس سے گھٹن محسوس کی جائے، کوئی بوجھ نہیں جس سے چھٹکارا حاصل کرنے کی تدبیر کی جائے اور کوئی ناروا پابندی نہیں جس کے خلاف صدائے احتجاج بلند کی جائے، جیساکہ اسلام دشمن عناصر، لادین قسم کے لوگ اور مغرب زدہ حضرات باور کراتے ہیں، بلکہ پردے کا حکم اس بات کی دلیل ہے کہ اسلام نے عورت کو ایک نہایت بیش قیمت متاع قرار دیا ہے، اسی لیے اس کی حفاظت وصیانت کا خصوصی اہتمام کیا ہے، کیوں کہ ہر قیمتی چیز کو چھپاکر رکھا جاتا اور اس کی حفاظت کا اہتمام کیا جاتاہے۔</div>
<div style="text-align: right;">
<span style="white-space: pre;"> </span>اس لیے دشمنوں کے مکروکید کو سمجھنا اور ان کے حسین جالوں سے بچنا اور ان کی سازشوں کو ناکام بنانا ضروری ہے۔</div>
<div style="text-align: right;">
<span style="white-space: pre;"> </span>بنا بریں ہرمسلمان عورت حجاب کے شرعی تقاضوں کی پابندی کرکے اپنے ایمان کی بھی حفاظت کرے اور دشمنان اسلام کے مذموم اور مکروہ عزائم کو بھی خاک میں ملادے۔</div>
<div style="text-align: right;">
<span style="white-space: pre;"> </span>پردے کی اہمیت اور اس کی افادیت وضرورت پر بہت کچھ لکھا جاچکا ہے اور مارکیٹ میں اس موضوع پر بہت مواد موجود ہے، اس لیے ذیل میں صرف شرعی پردے کے آداب وشرائط اور اختلاط کی ممانعت کے ضروری مسائل بیان کیے جاتے ہیں، تاکہ ہر مسلمان عورت ان کو سامنے رکھے اور ان کی پابندی کرے۔ مردوں کی بھی ذمے داری ہے کہ وہ اپنی جوان بچیوں، بہنوں، ماؤں اور بیویوں کو تلقین کریں کہ وہ ہرجگہ گھر کے اندر ہوں یا گھر سے باہر ان پابندیوں کا اہتمام کریں۔</div>
<div style="text-align: right;">
پردے کا حکم اور اس کے آداب:عورت کو پردے کا جو حکم دیا گیاہے، اس کے تقاضوں کی ادائیگی کے لیے علماء نے اس کے آٹھ آداب بیان فرمائے ہیں، تاکہ صحیح معنوں میں پردہ ہوسکے، ان آداب وشرائط کے بغیر شرعی پردہ نہیں ہوتا، یہ آداب حسب ذیل ہیں:</div>
<div style="text-align: right;">
٭ چادر یا برقع ایسا ہو جو سر سے لے کر پیروں تک پورے جسم کو ڈھانپ لے، چہرہ نظر آئے نہ بازو، چھاتی نظر آئے نہ گدی، حتیٰ کہ ہاتھ اور پیر بھی نظر نہ آئیں۔</div>
<div style="text-align: right;">
٭ چادر یا برقع بھی بجائے خود زینت یعنی جاذب نظر نہ ہو، جیسے اس پر کڑھائی کا کام کیا گیا ہو، یا پرکشش رنگ کا حامل ہو یا اتنا خوب صورت اور نفیس ہو کہ بے اختیار مردوں کی نظریں عورت کی طرف اٹھ جائیں۔ گویا مذکورہ قسم کی چادر یا برقعے سے بھی پردے کی افادیت ختم ہوجاتی ہے۔</div>
<div style="text-align: right;">
٭ حجاب، ایسے باریک اور شفاف کپڑے کا نہ ہو جس میں عورت کا جسم چھلکے، گویا چادر یا برقع کا کپڑا سادہ ہونے کے ساتھ ساتھ موٹا بھی ہو۔</div>
<div style="text-align: right;">
٭ حجاب ڈھیلا ڈھالا ہو۔ اس طرح تنگ نہ ہو کہ جسم کا انگ انگ اس سے نمایاں ہوتاہو، یا فتنے میں ڈالنے والی جگہیں واضح ہوں یا اس سے جسمانی ساخت اور اس کے خدوخال کی غمازی ہوتی ہو۔</div>
<div style="text-align: right;">
٭ اس کے کپڑے سینٹ یا خوشبو سے معطر نہ ہوں۔</div>
<div style="text-align: right;">
٭ مردوں کے لباس کی طرح نہ ہوں۔</div>
<div style="text-align: right;">
٭ اسی طرح کافر عورتوں کے لباس کی طرح نہ ہوں، جیسے منی اسکرٹ، یا ساڑھی، لہنگا وغیرہ۔ اس لیے کہ کافروں کی مشابہت بھی ممنوع ہے۔ ”من تشبہ بقوم فھو منھم“(ابوداؤد:۱۳۰۴) اور جو جس کی مشابہت اختیار کرے گا وہ انہی میں سے ہوگا۔</div>
<div style="text-align: right;">
٭ شہرت وناموری والا لباس نہ ہو۔ اس لیے کہ نبی ﷺ نے فرمایا:”من لبس ثوب شھرۃ البسہ اللہ یوم القیامۃ مثلہ“(ابوداؤد:۹۲۰۴) جس نے شہرت کا لباس پہنا، اللہ تعالیٰ اسے قیامت کے دن اس جیسا ہی لباس پہنائے گا، پھر اس میں جہنم کی آگ کو بھڑکایا جائے گا۔</div>
<div style="text-align: right;">
کن کن لوگوں سے پردہ ضروری اور اختلاط (میل جول) منع ہے: لوگ سمجھتے ہیں کہ عورت کے لیے پردہ اسی وقت ضروری ہے جب وہ گھر سے باہر نکلے اور اسی طرح میل جول بھی صرف انہی سے منع ہے جو بیگانے ہیں ورنہ گھر میں اپنے رشتے داروں کے ساتھ جس طرح چاہے رہے، پردے کے منافی نہیں۔ اسی طرح اپنے رشتے داروں کے ساتھ جس طرح چاہے میل جو ل رکھے ان سے ہنسی مذاق کرے اور ان سے خلوت و جلوت میں بے باکانہ گفتگو کرے، اس میں کوئی حرج نہیں۔ یہ دونوں ہی باتیں غلط ہیں۔</div>
<div style="text-align: right;">
<span style="white-space: pre;"> </span>ایسے گھروں میں جہاں خاوند کے دوسرے بھائی بھی رہتے ہوں، عورت کو ڈھیلے ڈھالے اور ساتر لباس میں رہنا چاہیے، جس سے عورت کے بازو نظر آئیں نہ چھاتی اور گدی وغیرہ۔ اسی طرح عورت کے لیے دیوروں اور جیٹھوں سے پردہ کرنا بھی ضروری ہے اور یہ پردہ اس طرح نہایت آسانی سے ممکن ہے کہ ایک تو مذکورہ انداز میں ڈھیلا ڈھالا لباس پہنے جس سے اس کی زینت کا اظہار اور فتنے والی جگہیں آشکارا نہ ہوں۔ دوسرے دیور اور جیٹھ وغیرہ کے سامنے آنے پر گھونگھٹ نکال لے، علاوہ ازیں ان سے بے باکانہ انداز میں گفتگو نہ کرے بلکہ حسب ضرورت مختصر بات کرے اور ان کے ساتھ تنہائی بالکل اختیار نہ کرے۔</div>
<div style="text-align: right;">
حسب ذیل رشے داروں اور لوگوں سے اختلاط ممنوع ہے: بہر حال شرعی ہدایات کی روشنی میں جن جن رشتے داروں سے پردہ کرنا ضروری اور ان سے اختلاط منع ہے ان کی تفصیل علماء کی وضاحت کی روشنی میں حسب ذیل ہے:</div>
<div style="text-align: right;">
٭ چچا زاد، ماموں زاد، پھوپھی زاد بھائی کا اپنی چچا زاد،ماموں زاد، خالہ زاد اور پھوپھی زاد بہن سے اختلاط۔</div>
<div style="text-align: right;">
٭ عورت کا اپنے دیور، جیٹھ، بہنوئی سے اختلاط۔</div>
<div style="text-align: right;">
٭ عورت کے رضاعی بھائی کا اپنی رضاعی بہن کی بہنوں سے اختلاط۔</div>
<div style="text-align: right;">
<span style="white-space: pre;"> </span>مذکورہ تمام اختلاط ممنوع ہیں۔ اختلاط کا مطلب، ان سے بے پردہ ہوکر بلاتکلف گفتگو اور ہنسی مذاق کرنا اور خلوت میں بھی ان سے ملاقات کرناہے۔</div>
<div style="text-align: right;">
٭ منگیتر کا اپنی منگیتر سے اختلاط بھی ممنوع ہے، البتہ نکاح سے قبل ولی کی موجودگی میں اسے ایک نظر دیکھ لینا مستحب ہے۔</div>
<div style="text-align: right;">
٭ شادی بیاہ اور دیگر تقریبات میں بیروں یا نوجوان لڑکوں کا عورتوں کی خدمت پر مامور ہونا۔</div>
<div style="text-align: right;">
٭ نکاح کے بعد دولہا دلہن کا اپنے رشتے داروں کے ساتھ لوگوں کے سامنے گروپ کی صورت میں بیٹھنا اور تصویریں اتروانا، وغیرہ۔</div>
<div style="text-align: right;">
٭ اسی طرح دولہا دلہن کے رشتے داروں کا عورتوں کے سامنے گروپ بناکر بیٹھنا، وغیرہ۔</div>
<div style="text-align: right;">
٭ عمر رسیدہ خواتین کا اجنبی مردوں کے ساتھ تنہائی میں خلوت اختیار کرنا۔</div>
<div style="text-align: right;">
٭ عورت کا اجنبی مردوں کے ساتھ اختلاط یہ سمجھتے ہوئے کہ یہ تو ہمارے ہی قبیلے یا برادری کے افراد ہیں۔</div>
<div style="text-align: right;">
٭ یا اس نقطہئ نظر سے مردوں سے اختلاط کہ اصل پردہ تو دل کا پردہ ہے، یعنی دل پاکیزہ ہوں، آنکھ میں حیا ہو، تو یہی پردہ ہے۔ جسمانی پردہ ضروری نہیں۔</div>
<div style="text-align: right;">
٭ ان بچیوں کے ساتھ اختلاط میں تساہل جو قریب البلوغت ہوں، یہ سمجھتے ہوئے کہ یہ تو ابھی بچیاں ہیں۔</div>
<div style="text-align: right;">
٭ ٹیکسی، رکشے میں اکیلی عورت کا سفر کرنا، جب کہ ڈرائیور اجنبی ہو۔</div>
<div style="text-align: right;">
٭ بغیر محرم کے عورت کا حج کے سفر پر جانا۔</div>
<div style="text-align: right;">
٭ کالجوں اور یونیورسیٹویوں میں لڑکیوں کا لڑکوں کے ساتھ مل کر پڑھنا اور اسی طرح جامعات کی دیگر سرگرمیوں میں ان کا باہم اختلاط۔</div>
<div style="text-align: right;">
٭ کالجوں، یونیورسٹیوں اور دیگر مدارس میں عورتوں کا مردوں کو پڑھانا یا مردوں کا عورتوں کو پڑھانا۔</div>
<div style="text-align: right;">
٭ حتیٰ کہ پرائمری کلاسوں میں بھی عورتوں کا بچوں کو پڑھانا بتدریج اختلاط کی راہ ہموار کرناہے۔</div>
<div style="text-align: right;">
٭ لڑکیوں کو اعلیٰ تعلیم کے حصول کے نام پر مغرب کی یونیورسٹیوں میں بھیجنا، ان کو مغربی افکار اور اس کی حیاباختہ تہذیب کا شکار بنانا ہے۔</div>
<div style="text-align: right;">
٭ اعلیٰ تعلیم کے اداروں میں عملی تربیت کے نام پر لڑکیوں کا اختلاط۔</div>
<div style="text-align: right;">
٭ یونیورسٹیوں میں ایم اے اور پی ایچ ڈی وغیرہ کے مقالات کی تیاری میں بطور رہنما اور نگراں کے مردوں کا عورتوں کے ساتھ خلوت (تنہائی) میں میل ملاقات۔</div>
<div style="text-align: right;">
٭ علمی اجتماعات، کانفرنسوں، مشاعروں اور اس قسم کی دیگر تقریبات میں مردوعورت کا پہلوبہ پہلو بیٹھنا۔</div>
<div style="text-align: right;">
٭ نرسوں اور خاتون ڈاکٹرکا اجنبی مردوں، حتی کہ ڈاکٹروں اور ہسپتال کے دیگر مرد ملازمین کے ساتھ اختلاط۔</div>
<div style="text-align: right;">
٭ ڈاکٹرکی نرس یا لیڈی ڈاکٹر کے ساتھ خلوت۔</div>
<div style="text-align: right;">
٭ ڈاکٹر کی غیرمحرم مریضہ کے ساتھ خلوت۔</div>
<div style="text-align: right;">
٭ بغیرحاجت یا ضرورت کے یا لیڈی ڈاکٹر کی موجودگی میں عورت کا مرد ڈاکٹر کے سامنے چہرہ وغیرہ ننگاکرنا۔</div>
<div style="text-align: right;">
٭ استقبالیہ یا الوداعی وغیرہ مجلسوں میں عورتوں کا مردوں کے ساتھ اختلاط۔</div>
<div style="text-align: right;">
٭ طبی تجربہ گاہوں سے عملی تربیت کے عنوان پر مردوں اور عورتوں کا اختلاط۔</div>
<div style="text-align: right;">
٭ کھیل کود کے میدانوں اور مواقع پر عورتوں کا مردوں سے اختلاط۔</div>
<div style="text-align: right;">
٭ ہوٹلوں یا کھانے پینے کی دیگر تقریبات میں عورتوں اور مردوں کا اختلاط۔</div>
<div style="text-align: right;">
٭ دکان یا شو روم وغیرہ میں عورت کا مردوں سے اختلاط یا خلوت۔</div>
<div style="text-align: right;">
٭ مارکیٹوں میں عورتوں کا مردوں سے اختلاط۔</div>
<div style="text-align: right;">
٭ بغیرمحرم کے عورت کا بس، ریل یا ہوائی جہاز میں سفرکرنا۔</div>
<div style="text-align: right;">
٭ عورتوں کا فوٹوگرافروں سے تصویریں کھنچوانا۔</div>
<div style="text-align: right;">
٭ بدعات پر مبنی اجتماعات (جیسے میلاد، محفل شب معراج وغیرہ) اور اسی طرح تبلیغی جلسوں میں مردوں اور عورتوں کا اختلاط۔</div>
<div style="text-align: right;">
٭ مرد ٹیوٹر کا کسی بھی عمر کی بچیوں کو پڑھانا یا عورت ٹیوٹر کا لڑکوں کو پڑھانا۔</div>
<div style="text-align: right;">
<span style="white-space: pre;"> </span>اختلاط کی مذکورہ تمام صورتیں اور اس قسم کی دوسری صورتیں جن کی شرعا اجازت نہیں، سب ممنوع اور حرام ہیں۔ مغربی تہذیب کی نقالی میں بے پردگی وبائے عام کی شکل اختیار کرگئی ہے، جس کی وجہ سے اب مرد وعورت کے اختلاط کا فتنہ بھی بڑھتاجارہاہے۔ حالاں کہ جب بے پردگی ہی جائز نہیں، تو پھر اختلاط کا جواز کیوں کر ممکن ہے؟ یہ تو بنائے فاسد علی الفاسد کی واضح صورت ہے۔</div>
<div style="text-align: right;">
<span style="white-space: pre;"> </span>بنابریں مسلمان عورتوں کو اختلاط کی مذکورہ صورتوں سے اپنے کوبچانے کی کوشش کرنی چاہیے۔ مردوں کو بھی چاہیے کہ وہ اپنی بیویوں، ماؤں، بہنوں اور بیٹیوں کو پردے کی اہمیت و ضرورت سے بھی آگاہ کریں اور بے پردگی اور مردوں سے اختلاط کے مفاسد وخطرات سے بھی انہیں خبردار کریں، تاکہ وہ ان سے بچنے کا اہتمام کریں۔</div>
<br />
<div style="text-align: right;">
<div style="text-align: right;">
<div style="text-align: center;">
<b><u><span style="color: red;">------------------------------------------------------------------------------------</span></u></b></div>
</div>
<div style="text-align: right;">
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
</div>
</div>
انتخاب: اعجاز شفیق ریاضی<br />
<div style="text-align: center;">
<span style="color: red; font-size: x-large;"><b>اخبار جہاں</b></span></div>
<br />
<br />
حوثی شیعوں نے کیا سعودی تیل تنصیبات پر ڈرون حملہ: سعودی عرب میں دنیا کی سب سے بڑی تیل فراہم کرنے والی کمپنی آراکو کی دو تنصیبات پر ڈرون حملے کیے گئے۔ حملوں کے بعد دونوں تنصیبات میں لگنے والی آگ پر قابو پا لیا گیا ہے۔برطانوی خبر رساں ادارے‘رائٹرز’کے مطابق سعودی وزارت داخلہ کے ترجمان نے کہا ہے کہ دو تنصیبات کو نشانہ بنایا گیا جس میں وہاں پرلگنے والی آگ کو کنٹرول کر لیا گیا ہے۔خیال رہے کہ آراکو سعودی عرب کی سرکاری کمپنی ہے جبکہ یہ دنیا کو تیل فراہم کرنے والی سب سے بڑی کمپنی بھی بتائی جاتی ہے۔قطر کے نشریاتی ادارے‘الجزیرہ’کے مطابق سعودی عرب کے دو الگ الگ مقامات خریص اور بقیق میں تیل کی تنصیبات پر ہونے والے حملوں کی ذمہ داری یمن کے حوثی باغیوں نے قبول کی ہے۔بقیق دارالحکومت ریاض سے 330 کلومیٹر کے فاصلے پر ہے جہاں آرمکو کی خام تیل کی سب سے بڑی تنصیبات بتائی جاتی ہیں۔رپورٹس کے مطابق یہاں یومیہ 70لاکھ بیرل تیل پروسیس کیا جاتا ہے۔خیال رہے کہ بقیق میں تیل کی تنصیبات کو پہلی بار نشانہ نہیں بنایا گیا بلکہ 13 سال قبل 2006 میں القاعدہ نے بھی یہاں خودکش حملہ کرنے کی کوشش کی تھی جسے ناکام بنا دیا گیا تھا۔دوسری تیل کی تنصیب خریص جسے نشانہ بنایا گیا ہے یہ سعودی دارالحکومت ریاض سے 160 کلومیٹر کے فاصلے پر ہے۔آرمکو کے مطابق خریص میں 20 ارب بیرل تیل کے ذخائر ہیں۔ ان ذخائر سے یومیہ 10 لاکھ بیرل تیل نکالا جاتا ہے۔آرمکو کی تنصیبات پر حملوں کے نتیجے میں فوری طور پر عالمی سطح پر تیل کی قیمتوں پر اثر نہیں پڑا۔گزشتہ ماہ کے آخر میں حوثی باغیوں نے سعودی عرب کے شہر ابہا کے ایئر پورٹ سمیت دو تنصیبات پر ڈرون حملوں کا دعویٰ کیا تھا۔باغیوں کے ترجمان نے‘المسیرا ٹی وی’پر جاری بیان میں کہا تھا کہ ابہا ایئر پورٹ اور خامس ایئر بیس کو نشانہ بنایا گیا۔واضح رہے کہ سعودی عرب کی قیادت میں مارچ 2015 سے یمن میں باغیوں کے خلاف جنگ جاری ہے دوسری جانب یمن میں باغی حوثیوں کو ایران کی حمایت حاصل ہے۔<br />
لندن میں ۸۱/قیراط سونے کا ٹوائلٹ ہواچوری: برطانیہ کے آکسفورڈ شا ئر میں واقع بلینہم پلیس کی آرٹ نمائش میں رکھے گئے 18 قیراط سونے سے تیار'امریکہ' نام کے قیمتی ٹوائلٹ کو چوروں نے چرا لیا۔ٹیمز ویلی پولس نے ہفتہ کو بتایا کہ آج صبح چار بج کر 57 منٹ پر ہمیں ٹوائلٹ چوری ہونے کی اطلاع ملی۔ اٹلی کے آرٹسٹ موریجیو کیٹلان نے آکسفورڈ ڈشائر میں واقع بلینہم پلیس کی آرٹ نمائش میں اس ٹوائلٹ کو رکھا تھا۔ جمعرات کو نمائش عام لوگوں کے لئے کھول دیا گیا تھا اور بیت الخلا کی قیمت 35.5 کروڑ روپے بتائی گئی تھی۔2017 میں امریکی صدر ڈونالڈ ٹرمپ کو اس سونے کے ٹوائلٹ کو دینے کی پیشکش کی گئی تھی۔ پولس نے بتایا کہ چوری کے دوران عمارت کو بھی نقصان پہنچایا گیاہے۔ تفتیشی افسر نے کہا کہ ایسا لگتا ہے کہ ٹوائلٹ چرانے کے لئے چوروں نے دو گاڑیوں کو استعمال کیا ہو گا۔ اس معاملہ میں شبہ کی بنیاد پر ایک 66 سالہ شخص کو گرفتار کیا گیا ہے۔<br />
سعودی عرب میں آباد ہے ۹/ہزار سال پرانا گاؤں:سعودی عرب کے جنوب میں جزیرہ فرسان کے وسط میں ایک ایسا گاؤں بھی آباد ہے جو آج سے ہزاروں سال پہلے سے موجود ہے۔ پانی کے چشموں کھجوروں کے نخلستان کے درمیان واقع اس گاؤں کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ یہ 9 ہزار سال پرانا ہے۔ اس تاریخی یادگار گاؤں کے مکان گارے، پتھروں اور کھجور کے تنوں سے بنائے گئے ہیں اور ان کے کھنڈرات اور باقیات آج بھی موجود ہیں۔<br />
<span style="white-space: pre;"> </span>'القصار' ہیریٹیج ویلج ایک تاریخی اور سیاحتی مقام ہے۔ یہ جازان سے 40 کلومیٹر دور بحیرہ احمر کے جنوب مشرقی کنارے پر واقع ہے۔یہ گاؤں جزیرہ فرسان میں کھجور کا سب سے بڑا نخلستان ہے اور کھجور کے درختوں سے گھرا ہوا ہے۔ اس میں موجود عمارتیں قومی تاریخی ورثے کا حصہ اور سیاحوں کی توجہ کا خاص مرکز ہیں۔ سعودی عرب کی جنرل اتھارٹی برائے سیاحت اور قومی ورثہ نے ثقافتی ورثہ کے تحفظ اور سیاحت کو فروغ دینے کے منصوبوں کے ایک حصے کے طور پر اس گاؤں کو محفوظ بنانے کی ہرممکن کوشش کی ہے۔مملکت کے آثار قدیمہ، عجائبات کے محقق اور سعودی ایسوسی ایشن آف ٹور گائیڈز کے ایک رکن طراد العنزی نے 'العربیہ ڈاٹ نیٹ' سے بات چیت کرتے ہوئے کہا کہ ''مؤرخین کے مطابق یہ گاؤں رومن عہد کا ہے۔ اس میں نوشتہ جات اور نقاشی بھی شامل ہیں، جب کہ 400 پرانے مکانات آج بھی موجود ہیں۔ یہ بستی حمیری دور سے ہی کھجوروں اور پانی کے چشموں کی وجہ سے مشہور ہے۔<br />
سال ۹۱۰۲ میں جعلی انڈین کرنسی کے گراف میں بڑا اضافہ:نئی دہلی، 14 ستمبر (سیاست ڈاٹ کام) ریزرو بینک کی سال 2018-19ء کی سالانہ رپورٹ کے مطابق بھاری تعداد میں بینک فراڈ کے معاملوں کے علاوہ نقلی یا جعلی نوٹوں کی تعداد میں کافی اضافہ ہوا ہے۔ رواں مالی سال کے دوران بینکنگ سیکٹر میں پائے گئے جملہ نقلی ہندوستانی کرنسی نوٹوں (ایف آئی سی این)میں سے ریزرو بینک میں 5.6 فیصد اور دیگر بینکوں کے ذریعے 94.4 فیصد نوٹوں کا پتہ لگایا گیا ہے۔ ریزرو بینک کے مطابق گزشتہ سال (2017-18)کے مقابل 10، 20 اور 50 روپے کے جعلی نوٹوں میں ترتیب وار 20.2 فیصدی، 87.2 فیصدی اور 57.3 فیصدی اضافہ ہوا ہے۔ گزشتہ سال 10 روپے کے کل 287 نوٹ، 20 روپے کے 437 نوٹ اور 50 روپے کے 23447 نوٹ پکڑے گئے تھے۔ لیکن جاریہ مالی سال 10 روپے کے 345 نوٹ، 20 روپے کے 818 نوٹ اور 50 روپے کے 222,218 نوٹ پکڑے گئے۔<br />
<span style="white-space: pre;"> </span>اس طرح اس سال کے مقابل 2018-19 میں 100 روپے کے نقلی نوٹ تقریباً 25 فیصدی بڑھ گئے۔ اگست 2017 میں 200 روپے کے نئے نوٹوں کو چلن میں لایا گیا تھا۔ آر بی آئی کے مطابق سال 2017-18 کے تقریباً سات ماہ میں 200 روپے کے جملہ 79 نقلی نوٹ پکڑے گئے تھے۔ 2018-19ء کے دوران اس میں بھاری اضافہ ہوا اور یہ تعداد 12728 نقلی نوٹوں تک پہنچ گئی۔اس طرح تقریباً ایک سال کے اندرون بینکوں نے 200 روپے کے تقریباً 161 گنا زیادہ نوٹوں کا پتہ لگایا۔ اسی طرح 500 روپے کے نئے نوٹوں میں 121 فیصدی کا اضافہ ہوا ہے۔ سال 2017-18ء میں 500 روپے (نئے نوٹ) کے جملہ 9892 نقلی نوٹ پکڑے گئے تھے جبکہ رواں سال یہ تعداد بڑھکر 21865 (221 فیصدی) نقلی نوٹوں تک پہنچ گئی ہے۔<br />
<br />
<br />
<div style="text-align: right;">
<div style="text-align: right;">
<div style="text-align: center;">
<b><u><span style="color: red;">------------------------------------------------------------------------------------</span></u></b></div>
</div>
<div style="text-align: right;">
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
</div>
</div>
<div style="text-align: left;">
شذرات</div>
<div style="text-align: center;">
<b><span style="color: magenta; font-size: x-large;">آئینہ معہد<span style="white-space: pre;"> </span></span></b></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="white-space: pre;"> </span></div>
ماہانہ تقریری مسابقہ:۳۱/ستمبربروز جمعہ مسجد المعہد میں طلبہ کی تقریری مسابقہ کا انعقاد ہوا۔ جس میں طلبہ نے اردو، عربی، ہندی، انگریزی زبان میں تقریریں پیش کیں۔ تقریری مسابقہ میں محمد ثاقب نے پہلی محمد عدنان نے دوسری اورمبارک حسین نے تیسری پوزیشن حاصل کی۔ پروگرام کی صدارت بزرگ استاد الشیخ عبدالوارث الفیضی نے کی جب کہ اعجاز ریاضی، شیخ فاروق سلفی، شیخ ظفر سنابلی نے فریضہئ تحکیم اداکیا۔ اختتام پر پوزیشن یافتہ طلبہ کو خصوصی اور دیگر شرکاء کو تشجیعی انعامات سے نوازا گیا۔<br />
ڈائننگ ہال کا افتتاح: معہد میں ابھی تک طلباء کے لیے کھانے کا نظم یہ تھا کہ طلباء اپنا کھانا بھگونوں میں لے کر جاتے تھے جس سے اکثر اوقات چھوٹے طلبا کو دقت ہو جاتی تھی۔ لہٰذا جدید طرز کے ڈائننگ ہال کی تعمیر ہونے تک فی الحال عارضی ڈائننگ ہال کی تعمیرکرائی گئی اور۷۱/اکتوبر سے ڈائننگ ہال میں طلبہ کو کھلانے کی شروعات کردی گئی۔ نظم بنادیا گیا ہے، طلبہ آرام سے ڈائننگ ہال میں بیٹھ کر کھانا کھاتے ہیں۔<br />
عاملہ کمیٹی المعہدالاسلامی السلفی کی میٹنگ: ۷۱/اکتوبر بروز منگل مجلس عاملہ المعہد الاسلامی السلفی کی ایک غیر معمولی میٹنگ مسجد المعہدالاسلامی السلفی میں منعقد ہوئی، جس کی شروعات مولانا عبدالحفیظ صاحب کی تلاوت سے ہوئی۔صدارت صدر معہد امام وفاء الرحمن صاحب نے کی۔ ناظم اعلیٰ شیخ رضاء اللہ عبدالکریم المدنی نے پچھلی میٹنگ کی کاروائی پڑھ کر سنائی،ہاؤس نے اس کی توثیق کی۔ بعدہ آپ نے موجودہ میٹنگ کا ایجنڈا سنایا اور پہلی شق پر گفتگو کرتے ہوئے انتخاب جدید کے بعد کی گئی تعمیری، تعلیمی اصلاحات کی مختصر رپورٹ پیش کی، آپ نے بتایا کہ عارضی ڈائننگ ہال اور مزید وضوخانوں وغسل خانوں کی تعمیر کے ساتھ مسجد کی پتائی کا کام کرایا گیاہے۔ طلبہ پہلے مغرب بعد فوراً کھالیا کرتے تھے پھر پڑھنے بیٹھتے تھے اب یہ تبدیلی کی گئی کہ مغرب بعد فورا پڑھنے بٹھایاجاتاہے اور کھانا عشاء بعد دیا جاتاہے۔ گیارہ بجے کے بعد جگنے پر پابندی ہے سب کے لیے سونا لازمی ہے تاکہ طلبانماز فجر میں پوری نشاط کے ساتھ آسکیں اور فجر بعد مکمل بیداری کے ساتھ اسباق خواندگی کریں۔<br />
<span id="goog_1529549231"></span><span id="goog_1529549232"></span><br />
<span style="white-space: pre;"> </span>دوسری شق پر بات کرتے ہوئے شیخ نے کہا کہ کچھ لوگ واٹس اپ اور سوشل میڈیا پر معہد مخالف سرگرمیاں انجام دے رہے اور غلط پروپ گنڈے کررہے ہیں۔ یہ حرکت انتہائی گھناؤنی اور قابل مذمت ہے۔ ایسے لوگوں کو چاہئے کہ یہ غلط پروپ گنڈے ترک کرکے معہد کی ترقی میں تعاون کریں۔ ہاؤس نے اس کی تائید کی۔ بہیڑی مسجد میں حفظ کے قیام میں کچھ پریشانی درپیش ہے، ان کا حل تلاش کرنے اور وہاں حفظ کے قیام کو یقینی بنانے کے لیے ایک کمیٹی کی تشکیل عمل میں آئی۔ اساتذہ کا انکریزمنٹ شروع سال میں بجٹ کو دیکھتے ہوئے روک دیاگیا تھا اس کو بحال کیا گیا انکریزمنٹ کے ساتھ سو روپئے کے اضافہ کا بل بھی ہاؤس نے پاس کیا۔ناظم اعلیٰ نے یہ بھی کہا کہ آگے اضافہ، استاد کی کارکردگی کے مطابق ہوا کرے گا۔</div>
Unknownnoreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-944010758391448730.post-90334457910713315582019-11-17T20:24:00.002-08:002019-11-17T20:30:33.449-08:00دو ماہی ترجمان السنہ (ستمبر تا اکتوبر 2019)<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br /></div>
<iframe height="480" src="https://drive.google.com/file/d/1hd4hsrtTXUsbOTfMX2I6_XFHKDyv1y7r/preview" width="640"></iframe>
</div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-944010758391448730.post-8940735562468093052017-10-21T06:25:00.002-07:002018-04-05T23:45:32.637-07:00قتل نفس ایک سنگین جرم<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
</div>
<div style="text-align: left;">
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: "jameel noori nastaleeq"; font-size: 18px;">اعجاز شفیق ریاضی</span></div>
</div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: "jameel noori nastaleeq"; font-size: 18px;"></span><br /></div>
<div style="text-align: left;">
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: "jameel noori nastaleeq"; font-size: 18px;">استاذ : المعہد ،رچھا،بریلی</span></div>
</div>
<span style="font-family: "jameel noori nastaleeq"; font-size: 18px;">
</span><span style="font-family: "jameel noori nastaleeq";"></span>
<div style="text-align: center;">
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: "jameel noori nastaleeq";"><b><span style="color: red; font-size: x-large;">قتل نفس ایک سنگین جرم</span></b></span></div>
</div>
<span style="font-family: "jameel noori nastaleeq";">
</span><span style="font-family: "jameel noori nastaleeq";"><div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: right;">
قال تعالیٰ:(۔۔۔وَلاَ تَقْتُلُواْ أَنفُسَکُمْ إِنَّ اللّہَ کَانَ بِکُمْ رَحِیْماً*وَمَن یَفْعَلْ ذَلِکَ عُدْوَاناً وَظُلْماً فَسَوْفَ نُصْلِیْہِ نَاراً وَکَانَ ذَلِکَ عَلَی اللّہِ یَسِیْراً)(نساء:۲۹۔۳۰)</div>
</div>
</span><span style="font-family: "jameel noori nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: right;">
ترجمہ: اور اپنے آپ کو قتل نہ کرو، یقیناًاللہ تم پر نہایت مہربان ہے اور جو شخص ظلم وسرکشی کی بنیاد پر ایسا کرے گا ،تو عنقریب ہم اس کو آگ میں داخل کریں گے اور یہ اللہ کے لیے بڑا آسان ہے۔</div>
</div>
</span><span style="font-family: "jameel noori nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: right;">
تشریح: اسلام میں جان بالخصوص انسانی جان کی بڑی اہمیت وقدر ومنزلت ہے۔ یوں تو بلاوجہ کسی جانور کو ماردینا بھی مستحسن نہیں؛ لیکن انسانی جان کا اپنا الگ مقام ہے۔ کسی انسانی جان کو ضائع کردینا اللہ رب العزت کو قطعاًپسند نہیں بلکہ اس کی نگاہ میں یہ سخت معیوب اور قابل مواخذہ جرم ہے، جس پر اس نے مختلف انداز کی وعیدیں سنائی ہیں اور ہرا س جذبہ کی حوصلہ شکنی کی ہے،جو قتل نفس تک لے جاسکتاہے، اس کے لیے تمام ضروری ہدایات بیان کیں، قوانین وضع کئے اور احکامات صادر کئے، جن سے حفظ جان کی راہیں ہموار ہوتی ہیں۔</div>
</div>
</span><span style="font-family: "jameel noori nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: right;">
سردست یہ ملاحظہ کریں کہ قرآن نے قتل نفس کی تمام شکلوں کو ممنوع قرار دیتے ہوئے ان کی سخت مذمت کی ہے، چنانچہ کسی بھی انسان کے بلاوجہ وناحق قتل کو تمام انسانیت کا قتل قراردیا ۔ ارشاد ہے ’’جس نے کسی انسان کو ناحق یا زمین میں فساد پھیلانے کی خاطر قتل کردیا ،تو سمجھو اس نے تمام انسانوں کو قتل کردیا اور جس نے ایک انسان کو مرنے سے بچالیا ،تو سمجھو اس نے سارے انسانوں کو حیات بخش دی۔(مائدہ:۳۲)</div>
</div>
</span><span style="font-family: "jameel noori nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: right;">
کسی مسلمان کو جان بوجھ کر قتل کردینے پر جہنم میں مدت دراز کے سخت عذاب کا فرمان صادر کیا۔ ارشاد ہوا:’’اور جو کسی مومن کو جان بوجھ کر قتل کردے گا تواس کا بدلہ جہنم ہے، جس میں وہ ہمیشہ رہے گا اور اس پر اللہ کا غضب نازل ہوگا اور اس کی لعنت بھی اور اس کے لیے اللہ نے بڑا عذاب تیار کررکھا ہے‘‘۔(نساء:۹۳)</div>
</div>
</span><span style="font-family: "jameel noori nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: right;">
عام حالات اور دیگر گناہوں میں خطاونسیان معاف ہے۔ مگر قتل مسلم کی سنگینی دیکھئے کہ اس سلسلے میں خطاپر بھی بازپرس ہے اور نہ صرف یہ کہ باز پرس بلکہ سزابھی۔ قرآن کہتاہے: ’’اور اگر کسی نے کسی مسلمان کو نہ چاہتے ہوئے بھی مار دیا تو (بطورسزا) ایک غلام آزاد کرے اور مقتول کے ورثاء کو دیت اداکرے‘‘۔(نساء :۹۲) اور یہ دیت سواونٹ ہے جیسا کہ احادیث میں اس کی صراحت موجود ہے۔</div>
</div>
</span><span style="font-family: "jameel noori nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: right;">
اس ضمن میں یہ بھی یاد رہے کہ اپنی خود کی اولاد کو ماردینا بھی اسلام میں حرام اور قابل مواخذہ جرم ہے، (وَلاَ تَقْتُلُواْ أَوْلادَکُمْ خَشْیَۃَ إِمْلاقٍ نَّحْنُ نَرْزُقُہُمْ وَإِیَّاکُم)کے الفاظ میں اس فعل مذموم کی ممانعت ہے تو (وَإِذَا الْمَوْؤُودَۃُ سُءِلَتْ)میں کڑے حساب کی دھمکی، جب کہ(قَدْ خَسِرَ الَّذِیْنَ قَتَلُواْ أَوْلاَدَہُمْ سَفَہاً بِغَیْْرِ عِلْمٍ)کا ربانی حکم ایسے ظالموں کے خائب وخاسر ہونے کا معلن ہے۔</div>
</div>
</span><span style="font-family: "jameel noori nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: right;">
اسلام کسی دوسرے کی تو کیا خود اپنی جان لینے کا بھی اختیار نہیں دیتا اور نہ اس کی اجازت دیتاہے بلکہ صاف الفاظ میں یہ سمجھا دیتاہے کہ’’ اپنے آپ کو قتل نہ کرو بے شک اللہ تم پر بڑا مہربان ہے اور جو ظلماً ایسا کرے گا تو ہم اس کو جہنم میں ڈالیں گے اور یہ اللہ کے لیے بڑا آسان ہے‘‘۔ (نساء: ۲۹۔۳۰) </div>
</div>
</span><span style="font-family: "jameel noori nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: right;">
بہر حال اسلام کسی انسان کو ناحق تلف کرنے یا مارنے کی اجازت نہیں دیتا،غورکریں جب خود کی جان اور خود کی اولاد کو ماردینے کی اجازت نہیں تو کسی اور کو ماردینے کا حق اسلام کیوں کردے سکتاہے۔ لہٰذا بے حد احتیاط کی ضرورت ہے ،قوت برداشت پیداکریں، غصہ پر کنٹرول اور عفو ودرگذر کی خواپنائیں اور احترام نفس کے عادی بنیں ۔ اللہ صحیح سمجھ عطاکرے۔</div>
</div>
</span></div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-944010758391448730.post-81408828220043832722017-10-21T06:24:00.002-07:002018-04-05T23:41:31.735-07:00Na Samjhoge to mit jaoge<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEih0B6-4s67rQjytIgB6zBsDK6QCmNBffUzQ1q1rT3RKHbpibWXOHQHPRntXx_ius8Tz3ab3M0RG1qCpKN2h8ejCp6qZXmb8uqUbJPp8DGp7ZHcYImDT6cbxGcYFXAoxPty0QMfetlvYaLH/s1600/01.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1186" data-original-width="764" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEih0B6-4s67rQjytIgB6zBsDK6QCmNBffUzQ1q1rT3RKHbpibWXOHQHPRntXx_ius8Tz3ab3M0RG1qCpKN2h8ejCp6qZXmb8uqUbJPp8DGp7ZHcYImDT6cbxGcYFXAoxPty0QMfetlvYaLH/s640/01.jpg" width="411" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiWWzWtkL9rbG0gN0TFW_qHAq96zuO6D27v0S2sdD5GGrehJ7HohiML5o2m1ug-WvG7nFiSwVJNmkLZohfKSWHB4zwMmglvjEtVrGuiXlitJwHlsXs55ass1-pjtKvmvqIK1WqJBuvlVXV_/s1600/2.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1196" data-original-width="752" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiWWzWtkL9rbG0gN0TFW_qHAq96zuO6D27v0S2sdD5GGrehJ7HohiML5o2m1ug-WvG7nFiSwVJNmkLZohfKSWHB4zwMmglvjEtVrGuiXlitJwHlsXs55ass1-pjtKvmvqIK1WqJBuvlVXV_/s640/2.jpg" width="402" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiA5C7umrOXAIJLxA_2v7psytHjnGhYOHgvHbIPNjlVSVU-2wSCluHYhmLxIpKAbotx4YchzRu1rgIT76uEGm5EAJJdde-p40tSYSpS2JkZrJjaJ_9NKYoxgqkayoJq8gCxg8ETYM1jnzsI/s1600/3.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1266" data-original-width="784" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiA5C7umrOXAIJLxA_2v7psytHjnGhYOHgvHbIPNjlVSVU-2wSCluHYhmLxIpKAbotx4YchzRu1rgIT76uEGm5EAJJdde-p40tSYSpS2JkZrJjaJ_9NKYoxgqkayoJq8gCxg8ETYM1jnzsI/s640/3.jpg" width="396" /></a></div>
<br /></div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-944010758391448730.post-32687834073864082542017-10-21T06:20:00.002-07:002017-10-21T06:20:59.896-07:00<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
</div>
<div style="text-align: left;">
<span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;">عبد الرؤف عبد الحفیظ السلفی</span></div>
<span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: left;">
استاذ :المعہد ،رچھا،بریلی </div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq";"><div style="text-align: center;">
<b><span style="color: lime; font-size: x-large;">خدمت خلق ایک عظیم عبادت</span></b></div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq";"><div style="text-align: justify;">
عن ابن عمر مرفوعا قال:’’احب الناس الی اللہ انفعھم واحب الأعمال الی اللہ عزوجل سرورتدخلہ علی مسلم، أو تکشف عنہ کربۃ، أو تقضی عنہ دینا، أو تطرد عنہ جوعا۔۔۔‘‘(صحیح الجامع للألبانی:۱۷۶)</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
ترجمہ: عبداللہ بن عمررضی اللہ عنہما سے مروی ہے کہ رسول اکرم ا نے ارشاد فرمایا:’’اللہ کے نزدیک سب سے زیادہ محبوب وہ شخص ہے جو لوگوں کے لیے سب سے زیادہ نفع بخش اور فائدہ رساں ہو، اور (بقول علامہ مناوی رحمہ اللہ فرائض و واجبات کے بعد) تمام اعمال (نافلہ) میں اللہ کو سب سے زیادہ پسندیدہ وہ کام ہے جس کے ذریعہ توکسی مسلمان کو خوش کردے، یا اس کی کوئی پریشانی دور کردے، یا اس کا قرض چکادے، یا اس کی بھوک مٹادے، (آپ انے مزید فرمایا )اگر میں اپنے کسی مسلمان بھائی کی مدد کے لیے چلوں (تگ ودوکروں) تویہ میرے نزدیک مسجدمیں ایک ماہ اعتکاف کرنے سے زیادہ پسندیدہ اور محبوب ہے، جس شخص نے اپنا غصہ پی لیا اللہ تعالیٰ اس کے عیوب کی پردہ پوشی فرمائے گا، جس نے اس وقت غصہ روک لیا جب کہ وہ اپنا غصہ دوسرے پر اتارنے کی طاقت رکھتاتھا تو اس کے دل کو اللہ تعالیٰ قیامت کے دن رضامندی اور خوشی سے لبریز کردے گا، جو آدمی اپنے کسی مسلمان بھائی کی ضرورت کے لیے گیا اور اس کی ضرورت پوری بھی کردی تو اللہ تعالیٰ اس کو اس وقت ثابت قدم رکھے گا جب لوگوں کے قدم ڈگمگارہے ہوں گے (یعنی بروز قیامت) ،بدخلقی اعمال کو اسی طرح فاسد اور ضائع کردیتی ہے جس طرح سرکہ شہد کو۔</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
تشریح: مطلب پرستی اور خودغرضی ہر معاشرے میں نہایت مذموم صفت سمجھی جاتی ہے، مگر اسلام وہ واحد مذہب ہے جس میں بحیثیت دین وعبادت اس مذموم حرکت سے بازرہنے اور دوسرے کے کام آنے پر کافی زور دیاگیا ہے۔ دوسرے مذاہب عالم یاتواس صفت کی تعلیم وترغیب سے عاری ہیں یا اسلام سے بہت پیچھے، یہاں جو حدیث آپ کے سامنے ہے اس میں خدمت خلق اور دوسرے کے کام آنے کے فضائل ومناقب بیان ہوئے ہیں، جو ترجمہ ہی سے ظاہر وباہر ہیں، اب آیئے اس حدیث سے معلوم ہونے والے مسائل پر ایک سرسری نظر ڈالتے ہیں:</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
8ں ’’محبت‘‘ اللہ رب العالمین کی صفت ہے، اور یہ کم وبیش ہوتی یعنی گھٹتی اور بڑھتی رہتی ہے، کما یلیق بجلالہ جل وعلا۔</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
8ں انسان کواور بالخصوص مسلمان کو، دوسروں پر منحصر رہنے اور بوجھ بننے کی بجائے لوگوں کے لیے ’’نفع بخش‘‘ بننے کی کوشش کرنی چاہیے۔</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
8ں دوسروں کو فائدہ پہونچانابھی دراصل خود کو فائدہ پہونچانا ہے۔ بشرطیکہ اللہ کی رضا اور ثواب مطلوب ہو۔(انما الاعمال بالنیات)</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
8ں خدمت خلق یعنی دوسرے کا کام آنا، لوگوں کی چھوٹی بڑی ضروریات پوری کردینا،یا کم ازکم پوری کرنے کی کوشش کرنا یا پوری کرنے میں مدد کردینا یا کچھ بھی ممکن ہو تو کم ازکم شگفتہ روئی اور حسن خلقی کا مظاہرہ کرکے اسے خوش کردینا یا اس کا غم ہلکا کردینا وغیرہ اللہ رب العالمین کی محبت حاصل کرنے کا اہم ذریعہ ہے۔</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
8ں خدمت خلق کی بہت سی شکلیں ہیں، حدیث میں بنیادی طورپر چارشکلیں بیان ہو ئی ہیں، تقریباً ساری شکلیں ان میں داخل اور انہیں کی فرع ہیں، پہلی شکل: کسی کی کوئی تکلیف وپریشانی دور کردینا (وہ تکلیف جسمانی ہو، روحانی ہو، مالی ہو یا کسی اور طرح کی ہو) دوسری شکل: قرض کی ادائیگی (خواہ مکمل ادائیگی ہو یا ادائیگی میں کسی قسم کا تعاون) تیسری شکل:بھوک دور کردینا یعنی کھانے پینے کابندوبست کرنا، چوتھی شکل:کسی کی کوئی ضرورت پوری کرنے کے لیے آنا جانا، دوڑ دھوپ اور تگ ودوکرنا، سفارش کرنااوراپنے اثرورسوخ کے ذریعہ کسی کا کوئی بنا دیناوغیرہ۔</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
8ں فرض عبادتوں کے بعد خدمت خلق ، کا درجہ نہایت ارفع واعلیٰ ہے۔ اسی مسئلے کی یہ فرع بھی قابل توجہ ہے کہ خدمت خلق بہت عمدہ صفت ہو نے کے باوجود فرائض سے زیادہ اہم نہیں ہے، اولیت فرائض ہی کو حاصل ہے یہ بات اس لیے تاکید سے کہنی ضروری ہوئی کہ (بقیہ صفحہ :۱۰پر)</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
بعض مسلم رفاہی تنظیمیں ایسی ہی جو خدمت خلق میں مصروف ہیں، مگر لا علمی یاغلط فہمی کی وجہ سے فرائض سے غافل ہیں، ظاہر سی بات ہے، یہ صورت حال نہایت تعجب خیز بلکہ مضر ہے۔</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
8ں تمام اعمال اجروثواب کے لحاظ سے یکساں وبرابر نہیں ہیں، اس میں ارفع اور انفع اعمال پر نظر رکھنے ، انہیں کو اولیت اور ترجیح دینے کی طرف اشارہ ہے،بلفظ دیگر اسلام ’ترجیحات‘ کا نظریہ پیش کرتاہے، آج کے دور میں اس کو سمجھنے اور اختیار کرنے کی بڑی ضرورت ہے۔ </div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
8ں جس طرح کسی اچھے کام کو انجام دینا شرعاً باعث اجروثواب ہے، اسی طرح کسی برے کام سے باز رہنا بھی موجب فضیلت ورفعت ہے اور یہی بنیادی فرق ہے دنیا وی قوانین اور شرعی قوانین میں۔</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
8ں برائی سے رکنے کا اعتبار اسی وقت ہوگا جب آدمی برائی کرنے پر قادر ہوا ور برائی نہ کرے۔ غیرقادر کے رکنے کا کوئی اعتبار نہیں۔ ’’ولو شاء أن یمضیہ امضاہ‘‘۔</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
8ں رسول اکرم ا ؛ مسلمانوں کے بھائی ہیں، پس ہمیں کتاب وسنت میں مذکور آداب کی رعایت کے ساتھ آپ کی بڑے بھائی جیسی تکریم وتعظیم کرنی چاہیے۔ ’’ولأن امشی مع اخی المسلم‘‘۔</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
8ں بدخلقی؛ اتنابڑا جرم بلکہ متعدی یعنی دوسروں میں بھی سرایت کرجانے والا جرم ہے کہ اس کی وجہ سے اعمال صالحہ فاسد اور قبولیت سے محروم رہ جاتے ہیں۔ </div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
8ں کوئی بات ذہن نشین کرانے اور سمجھانے کے لیے تشبیہ وتمثیل کا سہارا لینا جائز بلکہ مسنون ہے۔</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
8ں سرکہ و شہد ایک دوسرے کے متضاد اثررکھتے ہیں، اس لیے دونوں کو ملانا یا ایک ساتھ کھانا شہد کے اثر کو زائل کردیتاہے بلکہ اسے نقصان دہ بنادیتاہے۔</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
8ں کسی مسلمان کو خوش کرنا، اس کے ہونٹوں پہ مسکراہٹ کے پھول بکھیردینا ؛ایک اہم عبادت ہے، خواہ اس کی کسی ضرورت کی تکمیل کے ذریعہ ہو، جائز ہنسی مذاق اور خوش طبعی کے ذریعہ ہو یا صرف گرم جوشی کے ساتھ ملاقات کے ذریعہ، الغرض کسی بھی طریقے سے مسلمان کو خوش کرنا، اس کے غم کو ہلکا کرنے کی کوشش کرنا اللہ رب العالمین کوبے پناہ محبوب ہے۔الٰہ العالمین !تولوگوں کے لیے ہمیں نافع اور اپنی محبتوں کا مستحق بنا! آمین وصلی اللہ علی النبی الکریم۔</div>
</span></div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-944010758391448730.post-16978199634282991782017-10-21T06:18:00.007-07:002017-10-21T06:18:56.868-07:00<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
</div>
<div style="text-align: left;">
<span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;">مولانا ابوالکلام آزاد ؍رحمہ اللہ</span></div>
<span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq";"><div style="text-align: center;">
<b><span style="color: magenta; font-size: x-large;">ہجرت اور سنہ ہجری کا آغاز قسط اول</span></b></div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq";"><div style="text-align: justify;">
واقعہ ہجرت کی عظمت: آج جب کہ یہ سطریں لکھ رہاہوں ، محرم کی تیرہویں تاریخ ہے۔ پورے تیرہ دن اس واقعے پر گزرچکے ہیں کہ پچھلا ہجری سال ختم ہوچکا اور نیا سال شروع ہوچکا ہے لیکن ہزاروں لاکھوں مسلمانوں میں شاید ایک شخص بھی ایسا نہ ہوگا جس نے غورکیا ہوگا کہ اس سالانہ اختتام وآغاز میں تاریخ عالم کے کیسے عظیم اور انقلاب انگیز واقعے کی یاد پوشیدہ ہے؟ وہ عظیم واقعہ، جس کی یاد آوری سے بڑھ کر تاریخ اسلام کے کسی بھی واقعے میں ہمارے لیے عبرت کی عظمت اور موعظت کی سرچشمگی نہیں تھی، مگر جس واقعے سے بڑھ کر تاریخ اسلام کا کوئی بھی واقعہ ہماری یاد داشت سے دور اور ہمارے دل کی اثر پذیریوں سے مہجور نہیں ہوگیا۔</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
جماعتی حافظہ اور اس کا مزاج: انفرادی زندگی میں ہم دیکھتے ہیں کہ ایک شخص کے اخلاق اور سیرۃ (کیریکٹر) کا اندازہ اس کے حافظے کی رفتارسے کرلیا جاسکتاہے۔ ایک نیک سیرت آدمی کے حافظے میں غیرضروری اور بری باتوں کی یادداشت کے لیے کوئی جگہ نہیں نکل سکتی، بلکہ ضروری اور اچھی باتیں ہی یاد رکھ سکتا ہے۔</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
یہی حال جماعتوں اور قوموں کے دماغ کا بھی ہے۔ ان کے ادبار وتنزل کی ایک بہت بڑی نشانی یہ ہوتی ہے کہ جماعتی حافظے کا مزاج بالکل الٹ جاتاہے، جوباتیں یادر کھنی چاہئیں، وہ اس طرح بھلادی جاتی ہیں کہ بار بار یاد دلانے پر بھی یاد نہیں آتیں اور جوباتیں بھلادینی چاہئیں، وہ نہ صرف یاد رکھی جاتی ہیں بلکہ ان کی یاد آوریوں کا ایسا اہتمام کیا جاتاہے کہ بھلانے کی کتنی ہی کوششیں کی جائیں، کبھی بھلائی نہیں جاسکتیں!</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
صدراول کے مسلمان اور موجودہ مسلمان: صدراول کے مسلمانوں کی مذہبی اور اجتماعی زندگی سے موجودہ عہد کے مسلمانوں کی زندگی کا مقابلہ کرو تو اس حقیقت کی سب سے واضح مثال سامنے آجائے گی۔ اس وقت مسلمان اٹھتے بیٹھتے جو باتیں یاد رکھاکرتے تھے، آج کسی کو ان کا وہم وگمان بھی نہیں ہوتا اور جو باتیں آج کل بے شمار تقریبوں، تہواروں، یادگاروں اور اجتماعوں کے ذریعے یاد رکھی جاتی ہیں، یہ اس وقت کسی مسلمان کے وہم وگمان میں بھی نہیں گزری ہوں گی، اس وقت ان کا حافظہ صرف وہی چیزیں یاد رکھنی چاہتاتھا، جن کی یاد داشت میں ان کی قومی زندگی کے لیے عبرت وموعظت تھی۔ آج ہماراحافظہ صرف وہی باتیں یاد رکھنا چاہتاہے جن کی یادداشت میں قومی زندگی کے لیے غفلت واعراض ہے۔ وہ (صدراول کے مسلمان) ان چیزوں کو بھول نہیں سکتے تھے، جنہیں یاد رکھنا چاہیے۔ ہم ان چیزوں کو بھلا نہیں سکتے، جنہیں ہمیشہ کے لیے بھلا دینا چاہیے؛</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
سارت مشرقۃ وسرت مغرب شتان ہیں مشرق ومغرب</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
فتح مندیوں کا بیج: تاریخ عالم کا یہ عظیم واقعہ جس کی یاد سال کے اس اختتام وآغاز میں پوشیدہ ہے۔ ہجرت نبوی کا واقعہ ہے، کیوں کہ پہلی محرم سے نیا اسلامی سال شروع ہوتاہے اور اس کی بنیاد واقعہ ہجرت پر رکھی گئی ہے۔ ہرسال جب ۳۰؍ذوالحجہ کا دن ختم ہوتااور پہلی محرم کا چاند طلوع ہوتاہے، تو وہ اس عظیم واقعے کی یاد ہمارے دلوں میں تازہ کردینی چاہتاہے۔ یہ فی الحقیقت اس واقعے کی ایک جاری وقائم یادگار ہے۔</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
یہ دنیا کی تمام قوموں کی یادگاروں کی طرح قوت کی کامرانیوں کی یادگار نہیں، بلکہ کمزوری کی فتح مندیوں کی یادگار ہے۔یہ اسباب ووسائل کی فراوانیوں کی یادگار نہیں، بے سروسامانیوں کی کامیابیوں کی یادگار ہے، یہ طاقت اور حکومت کے جاہ و جلال کی یادگار نہیں، محکومی وبے چارگی کے ثبات واستقلال کی یادگار ہے۔ یہ فتح مکہ کی یادگار نہیں، جسے دس ہزار تلواروں کی چمک نے فتح کیا تھا،یہ فتح مدینہ کی یادگار ہے، جسے تلواروں کی چمک نے نہیں، بلکہ ایک آوارۂ غربت اور بے سروسامان انسان کی روح ’ہجرت‘ نے فتح کیا تھا!تم نے بدر کی جنگی فتح اور مکہ کے مسلح داخلہ کی شان وشوکت ہمیشہ یادرکھی ہے، لیکن تم نے مدینہ کی بے ہتھیار فتح فراموش کردی، حالانکہ تاریخ اسلام کی ساری آنے والی فتح مندیاں اسی اولین فتح میں ایک بیج کی طرح پوشیدہ تھیں۔ یہی وجہ ہے کہ جب ظاہر ی فتح مندیوں کے اعلان کا وقت آیاتھا تواس وقت اسی معنوی فتح مندی کی یادلوگوں کو دلائی گئی تھی۔ (ثَانِیَ اثْنَیْْنِ إِذْ ہُمَا فِیْ الْغَارِ إِذْ یَقُولُ لِصَاحِبِہِ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللّہَ مَعَنَا فَأَنزَلَ اللّہُ سَکِیْنَتَہُ عَلَیْْہِ وَأَیَّدَہُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْہَا وَجَعَلَ کَلِمَۃَ الَّذِیْنَ کَفَرُواْ السُّفْلَی وَکَلِمَۃُ اللّہِ ہِیَ الْعُلْیَا وَاللّہُ عَزِیْزٌ حَکِیْم)(توبہ:۴۰) </div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
دومیں دوسرا (اللہ کا رسول) تھا اور دونوں غار میں چھپے بیٹھے تھے اس وقت اللہ کے رسول نے اپنے ساتھی سے کہاتھا، غمگین نہ ہو، یقیناًاللہ ہمارے ساتھ ہے۔ پس اللہ نے اپنا سکون وقرار اس پر نازل کیا، پھر ایسی فوجوں سے مددگاری کی جنہیں تم نہیں دیکھتے اور بالآخر کافروں کی بات پست کی اور اللہ ہی کی بات ہے جس کے لیے بلندی ہے۔</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
تذکارمحرم: اس ہجری سنہ کے ساٹھویں برس کربلا کاحادثہ ظہورمیں آیا۔ یہ حادثہ اس درجہ المناک اور درد انگیز تھا اور اس کے سیاسی اثرات اس درجہ قوی اور وسیع تھے کہ جوں جوں وقت گزرتاگیا، اس کی یاد ایک ماتمی یادگار کی حیثیت اختیار کرتی گئی، یہاں تک کہ محرم کے دور کی تمام یاد آوری صرف اسی حادثہ کے تذکرہ وتالم میں محدود ہوگئی اور دوسرے تمام پہلو یک قلم فراموش کردیے گئے، اس میں شک نہیں کہ حادثہ کربلا کی المناکیاں اور عبرت انگیزیاں ناقابل فراموش ہیں، لیکن ہمارے جماعتی ذہن وفکر کی یہ بہت بڑی غفلت ہوگی اگر اس حادثہ کے استغراق میں تذکرہ واعتبار کے دوسرے پہلو فراموش کردیے جائیں۔ یہ سنہ ہجری کے ساٹھواں برس کے ایک واقعے کی تذکار ہے لیکن خود سنہ ہجری کے پہلے برس کی تذکار سے کیوں چشم بصیرت بند کرلی جائے؟</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
سنہ ہجری کی ابتدا:اسلام کے ظہور سے پہلے دنیا کی متمدن قوموں میں متعدد سنہ جاری تھے۔ زیادہ مشہور یہودی رومی اور ایرانی سن تھے، عرب جاہلیت کی اندرونی زندگی اس قدر متمدن نہیں تھی کہ حساب وکتاب کی کسی وسیع پیمانے پر ضرورت ہوتی۔ اوقات ومواسم کی حفاظت اور یادداشت کے لیے ملک کا کوئی مشہور واقعہ لے لیتے اور اسی سے وقت کا حساب لگالیتے۔ منجملہ سنین جاہلیہ کے ’عام الفیل‘ تھا، یعنی شاہ حبش کے حجاز پر حملہ کرنے کا سال۔ عرصے تک یہی واقعہ عرب کے حساب وکتاب میں بطور سنہ کے مستعمل رہا۔ ظہوراسلام کے بعد یہ اہمیت خود عہد اسلام کے واقعات نے لے لی۔ صحابہ کرام کا قاعدہ تھا کہ عہد اسلام کے واقعات میں سے کوئی ایک اہم واقعہ لے لیتے اور اسی سے حساب لگاتے۔ ہجرت مدینہ کے بعد ہی سورۂ حج کی وہ آیت نازل ہوئی جس میں قتال کی اجازت دی گئی تھی: ( أُذِنَ لِلَّذِیْنَ یُقَاتَلُونَ بِأَنَّہُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّہَ عَلَی نَصْرِہِمْ لَقَدِیْرٌ ) (الحج:۳۹) اس لیے کچھ دنوں تک یہی واقعہ بطور ایک سنہ کے مستعمل رہا۔ لو گ اسے ’سنہ اذن‘ سے تعبیر کرتے اور تعبیر وقت کے ایک خاص عدد کی طرح یادداشت میں کام دیتی۔ اسی طرح سورۂ برأۃ کے نزول کے بعد بول چال میں ’سنہ براۃ‘ کا بھی رواج رہا۔ عہد نبوی کا آخری سنہ’ سنۃ الودع ‘تھا، یعنی آنحضرت ا کے آخری حج کا واقعہ جو ’حجۃ الوداع‘ کے نام سے مشہور ہوگیا تھا اور ہجرت کے دسویں سال پیش آیاتھا۔ بعض روایات سے اس طرح کے متعدد سنوں کا پتاچلتاہے مثلا ’سنۃ المحیص‘ ، ’سنۃ الترفۂ‘ ،’سنۃ الزلزال‘ سنۃ الاستیناس۔ بیرونی نے آثار الباقیہ میں اس طرح کے دس سنوں کا ذکر کیا ہے۔</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
آنحضرت ا کی وفات کے بعد کچھ عرصے تک یہی حالت جاری رہی لیکن حضرت عمررضی اللہ عنہ کی خلافت کا عہد شروع ہوا تو ممالک مفتوحہ کی وسعت اور دفاتر حکومت کے قیام سے حساب وکتاب کے معاملات زیادہ وسیع ہوئے اور ضرورت پیش آئی کہ سرکاری طورپر کوئی ایک سنہ قراردے دیا جائے۔ چنانچہ اس معاملے پر غورکیا گیا اور سنہ ہجری کا تقررعمل میں آیا۔ اس وقت تک واقعہ ہجرت پر سولہ برس گزر چکے تھے۔</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
احساس ضرورت اور مشورہ:سنہ ہجری کا تقرر عمل میں آیا تو کیوں حضرت عمر رضی اللہ عنہ اور تمام صحابہ کا ذہن اس طرف گیا کہ اسلامی سنہ کی ابتدا واقعہ ہجرت سے کی جائے؟ یہ تاریخ اسلام کا ایک ضروری اور نتیجہ خیز مبحث تھا، لیکن افسوس ہے کہ اس وقت تک نظروفکر سے محروم رہا۔</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
اس بارے میں متعدد روایتیں منقول ہیں۔ سب سے زیادہ مشہور روایت میمون بن مہران کی ہے جسے تمام مورخین نے نقل کیا ہے۔ خلاصہ اس کا یہ ہے کہ ’ایک مرتبہ ایک کاغذ حضرت عمر رضی اللہ عنہ کے سامنے پیش کیا گیا جس میں شعبان کا مہینہ درج تھا۔ حضرت عمر رضی اللہ عنہ نے کہا: شعبان سے مقصود کون سا شعبان ہے؟ اس برس کا یا آئندہ برس کا؟ پھر آپ نے سربرآوردہ صحابہ کو جمع کیا اور ان سے کہا: اب حکومت کے مالی وسائل بہت زیادہ وسیع ہوگئے ہیں اور جو کچھ ہم تقسیم کرتے ہیں وہ ایک ہی وقت میں ختم نہیں ہوجاتا لہٰذا ضروری ہے کہ حساب وکتاب کے لیے کوئی ایسا طریقہ اختیار کیا جائے کہ اوقات ٹھیک طورپر منضبط ہوسکیں۔ اس پر لوگوں نے کہا کہ ایرانیوں سے مشورہ کرنا چاہیے۔ ان کے یہاں اس کے طریقے کیا تھے؟ چنانچہ حضرت عمررضی اللہ عنہ نے ہر مزان کو بلایا۔ اس نے کہا: ہمارے یہاں ایک حساب موجود ہے جسے ’ماہ روز‘ کہتے ہیں۔ اسی ماہ روز کو عربی میں ’مورخہ‘ بنالیا گیا۔ پھر یہ سوال پیداہواکہ اسلامی حکومت کی تاریخ کے لیے جو سنہ اختیار کیا جائے اس کی ابتدا کب سے ہو؟ سب نے اتفاق کیا کہ ہجرت کے برس سے کی جائے۔ چنانچہ ہجری سنہ قرارپایا۔ (تاریخ کبیر، ذہبی وتاریخ مصر ، مقریزی)</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
دوسری روایت:ابن حبان نے قرہ بن خالد سے ایک دوسری روایت بھی نقل کی ہے۔ اس میں ایک دوسرے واقعے کا ذکر کیا گیاہے۔ خلاصہ اس کا یہ ہے کہ حضرت عمر رضی اللہ عنہ کے پاس یمن سے ایک عامل آیاتھا، اس نے کہا لکھنے پڑھنے میں آپ لوگ تاریخ نہیں لکھتے۔ اس طرح کہ فلاں بات فلاں سنہ میں ، سنہ کے فلاں مہینے میں ہوئی۔ اس پرحضرت عمر رضی اللہ عنہ اور لوگوں کو اس معاملے کا خیال ہوا۔ پہلے انہوں نے ارادہ کیا کہ آنحضرت کے مبعوث ہونے کے وقت سے سنہ کا حساب شروع کردیں۔ پھر خیال ہواکہ آپ کی وفات سے شروع کیا جائے لیکن آخر میں یہ رائے قرارپائی کہ ہجرت سے سنہ کا تقررہو۔</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
ان روایات کی مزید تشریح امام شعبی کی روایت سے ہوتی ہے جو محب طبری نے نقل کی ہے۔ خلاصہ اس کا یہ ہے کہ: ابوموسیٰ اشعری رضی اللہ عنہ نے حضرت عمررضی اللہ عنہ کو لکھا کہ آپ کی جانب سے ہمارے نام خطوط آتے ہیں مگر ان پر کوئی تاریخ نہیں ہوتی اور یہ وقت وہ تھا کہ حضرت عمررضی اللہ عنہ نے حکومت کے مختلف دفاتر قائم کردیے تھے اور خراج کے اصول وقواعد طے پاگئے تھے اور اس سے محسوس کررہے تھے کہ ضبط اوقات کے لیے ایک خاص تاریخ قرار پاجائے۔ پرانی تاریخیں موجود تھیں لیکن وہ پسند نہیں کرتے تھے کہ انہیں اختیار کریں۔ ابوموسی اشعری رضی اللہ عنہ نے لکھا تو انہیں زیادہ توجہ ہوگئی۔ صحابہ رضی اللہ عنہم کو جمع کرکے مشورہ کیا۔ مشورہ میں سب کی رائے یہی قرار پائی کہ ہجرت کا واقعہ بنیاد ٹھہراکر سنہ ہجری اختیار کیا جائے۔</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
حضرت علی کی رائے : ابو ہلال عسکری نے ’’الاوائل‘‘ میں اور مقریزی نے تاریخ میں حضرت سعید بن المسیب سے نقل کیا ہے کہ واقعۂ ہجرت سے سنہ شروع کرنے کی رائے حضرت علی رضی اللہ عنہ نے دی تھی۔ وہ کہتے ہیں کہ: جب حضرت عمر رضی اللہ عنہ نے صحابہ سے مشورہ کیا کہ کس دن سے تاریخ کا حساب شروع کیا جائے؟ تو حضرت علی رضی اللہ عنہ نے فرمایا: اس دن سے جس دن آنحضرت ا نے ہجرت کی اور مکہ سے مدینہ آئے۔ </div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
یعقوبی نے بھی اسے منجملہ ان امور کے قراردیا ہے جو حضرت علی رضی اللہ عنہ کی رائے سے انجام پائے۔ ۱۶ ھ کے واقعات میں لکھتاہے: اسی زمانے میں حضرت عمررضی اللہ عنہ نے ارادہ کیا کہ ضبط کتابت کے لیے ایک تاریخ قراردے دی جائے، پہلے انہیں خیال ہوا آنحضرت کی ولادت سے شروع کریں پھر خیال کیا آپ کی بعثت کے واقعہ سے ابتداء کی جائے لیکن حضرت علی نے رائے دی کہ ہجرت سے شروع کرنا چاہئے۔</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
قومی سنہ کی ضرورت واہمیت:ان روایات کے مطالعہ کے بعد ضروری ہے کہ بعض امورپر غورکیا جائے: سب سے پہلی بات جو سامنے آتی ہے، یہ ہے کہ حضرت عمر رضی اللہ عنہ اور صحابہ نے یہ ضرورت کیوں محسوس کی کہ ایک نیا سنہ قراردیا جائے؟ امام شعبی کی روایت میں ہے کہ حضرت عمر رضی اللہ عنہ تاریخ کے تعین و تقرر کی ضرورت محسوس کررہے تھے لیکن پسند نہیں کرتے تھے کہ دوسری قوموں کی تاریخ اختیار کریں۔ پہلی روایت میں جس ہرمزان کو بلانے اور مشورہ کرنے کا ذکر ہے، یہ خوزستان کا بادشاہ تھا اور مسلمان ہوکر مدینہ میں مقیم ہوگیاتھا۔ حضرت عمر رضی اللہ عنہ کی مجالس شوریٰ میں اس کا بار بار ذکرآتاہے۔(بلاذری، طبری وغیرھما) بیرونی لکھتاہے کہ جب حضرت عمر رضی اللہ عنہ نے اس سے مشورہ کیا تو اس نے صرف ایرانیوں کا طریقہ نہیں بتلایا بلکہ رومیوں کے طریقے کی بھی تشریح کی۔ ایرانیوں کے یہاں کا آخری سنہ یزدگرد کاسنہ تھا اور رومیوں کا مشہور سنہ سکندرکی پیدائش سے شروع ہوتاتھا۔ بعض اصحاب کو خیال ہواانہی دونوں میں سے کوئی سنہ اختیار کرلیا جائے، لیکن حضرت عمررضی اللہ عنہ اور لوگ اس سے متفق نہ ہوئے۔(بیرونی نے یہ تفصیل ابن مہران کی روایت کے سلسلے ہی میں پیش کی ہے اور اس کے الفاظ روایت مندرجۂ متن سے مختلف ہیں، چونکہ اس نے کوئی تخریج درج نہیں کی تھی اس لیے حسب اصول فن روایت اس سے اساسی استدلال نہیں کیا جاسکتا، اس لیے ہم نے اوپر کی روایتوں میں اسے شامل نہیں کیا ۔ )الآثارالباقیہ:۳۰) اس سے معلوم ہواکہ ایرانیوں اور رومیوں کے سنین مجمع صحابہ رضی اللہ عنہم میں زیر بحث رہے اور بعض نے اسے اختیار کرنے کی رائے بھی دی لیکن عام رجحان اس طرف تھا کہ نیا سنہ مقرر کرنا چاہئے۔</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
اجنبی سنین سے اجتناب کیوں؟اس حقیقت پر بھی نظر رہے کہ سنہ کی ضرورت اور استعمال کی بڑی جگہ حساب وکتاب کے دفاترتھے اور حضرت عمر رضی اللہ عنہ نے بہ اتفاق صحابہ رضی اللہ عنہم دفاتر کے لیے وہی زبانیں اختیار کرلی تھیں جو پیشتر سے مفتوحہ ممالک میں رائج تھیں۔ ایران کے لیے فارسی، شام کے لیے سریانی اور مصر کے لیے قبطی تھی۔ (مسعودی وبلاذری)ظاہر ہے کہ جب دفاتر کے لیے ایران، شام کی زبانیں اختیار کرلی گئی تھیں تو قدرتی طورپر سنہ بھی وہی اختیار کرلینا تھا جوان زبانوں کے حساب وکتاب میں رائج تھا اور اس کے قواعد بندھے چلے آتے تھے لیکن حضرت عمررضی اللہ عنہ اور صحابہ کرام رضی اللہ عنہم نے ایسا نہیں کیا۔ ایران اورروم ومصر کی زبانیں اختیار کرلیں مگر سنہ اپنا قائم کرنا چاہا۔ غورکرنا چاہیے، اس اجتناب کی علت کیا تھی؟</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
کشادہ دلی کی روشن مثالیں:یہ علت توقطعاًنہیں ہوسکتی کہ صحابہ کرام رضوان اللہ علیہم اجمعین محض قومی تعصب اور تنگ دلی کی بنا پر دوسری قوموں کی اچھی اور کارآمد باتوں سے بھی اجتناب کرتے تھے۔ اولاً اس بارے میں خود اسلامی احکام کا یہ حال ہے کہ رکاوٹ کی جگہ صریح ترغیب دی گئی ہے۔ ثانیاً اس عہد کے بے شمار واقعات موجود ہیں جن سے ثابت ہوتاہے کہ اس قسم کے تعصبات کو اس وقت کے مسلمانوں کی ذہنیت میں کوئی جگہ نہیں ملی تھی۔ وہ دنیا کے تمام علمی وتمدنی ذخیرے کو خواہ کسی قوم اور ملک سے تعلق رکھتاہو، اپنا قومی ورثہ سمجھتے تھے۔ خوداس عہد میں حضرت عمر رضی اللہ عنہ نے بے شمار معاملات میں غیر قوموں کے علمی اور تمدنی اصول معلوم کیے ہیں اور ان میں جوباتیں کارآمد اور ضروری نظر آئی ہیں، بلا تامل اختیار کرلی ہیں۔ جب کبھی کوئی ایسا معاملہ پیش آتا، وہ ایرانیوں، رومیوں اور مصریوں کو بہ اصرار طلب کراتے اور ان سے مشورہ لیتے۔ دفاتر حکومت کی تقسیم، خراج ومحصول کا تعین، اراضی کی پیمائش اور تشخیص، خزانے کا قیام، حساب وکتاب کے اصول وقواعد اور اسی طرح کے بہت معاملات ہیں جن میں ایرانی اور رومی قواعد کا تتبع کیا گیا۔ فقہ کا ایک اہم باب فرائض ہے یعنی ورثہ کی تقسیم کے اصول وقواعد،چوں کہ اس کا تعلق فن حساب سے ہے۔ اس لیے حضرت عمر رضی اللہ عنہ نے چاہاکہ اس کے قواعد کی ترتیب ودرستگی کے لیے ایک ماہر حساب سے مدد لی جائے۔ مورخین نے تصریح کی ہے کہ اس غرض سے ایک رومی مسیحی مدینہ میں طلب کیا گیاتھا۔ طلبی کے فرمان میں والی شام کو جو الفاظ لکھے تھے وہ یہ ہیں: ابعث لنا برومی یقیم لنا حساب فرائضنا۔ایک آدمی کو بھیج دو تاکہ وہ ہمارے فرائض کا حساب استوار کردے۔ (صراط مسقیم، حافظ ابن تیمیہ)جب حضرت عمر رضی اللہ عنہ کو فرائض جیسے شرعی مسئلے کے حساب میں ایک رومی عیسائی سے مدد لینا ناگوار نہ ہوا تو ظاہر ہے کہ ایرانی یارومی سنہ کے اختیار کرلینے میں قومی تعصب کیوں مانع ہوتاجس کا تعلق صرف حساب وتاریخ سے ہے؟ انہوں نے ایرانی اور رومی سنین جیسے مدون ورائج سنہ چھوڑیے اور ایک نیا سنہ از سرنوقائم کیا۔</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
صحابہ کرام کے دماغ کا سانچا: اصل یہ ہے کہ اسلام کی تعلیم اور تربیت نے صحابہ کرام کا دماغ جس سانچے میں ڈھال دیاتھا، وہ ایسا سانچا تھا جس میں دوسرے درجے کا کوئی خیال سما ہی نہیں سکتاتھا۔ وہ صرف اول درجہ کے خیالات کے لیے تھا۔ بہت ممکن ہے دنیا کے تمدنی علوم وفنون کے رائج نہ ہونے کی وجہ سے وہ کوئی بات علمی طریقوں اور مصطلحہ لفظوں میں ادانہ کرسکتے ہوں۔ یہ بھی ممکن ہے کہ بعض اوقات وہ ایک بات کی علت اس شکل وصورت میں نہ دیکھتے ہوں جس صورت میں آج دنیا دیکھ رہی ہے، لیکن ان کی طبیعت کی افتاداور ذہنیت کی روش کچھ اس طرح کی بن گئی تھی کہ جب کبھی کسی معاملے پر سونچ بچار کرتے تھے توخواہ علت وموجب سمجھ سکیں یا نہ سمجھ سکیں لیکن دماغ جاتااسی طرف تھا جو علم وحکمت کے لیے بہتر سے بہتر اور بلند سے بلند پہلو ہوسکتے ہیں۔ یہی معنی ہیں انبیائے کرام کے مقام ’’تزکیہ‘‘ کے کہ ’’ویزکیھم ویعلمھم الکتاب والحکمۃ ‘‘ (جمعہ:۲۰) یعنی دل ودماغ کی اس طرح تربیت کردی جاتی ہے کہ ایک موزوں اور مستقیم سانچا ڈھل جاتاہے۔ اب جب کبھی کوئی ٹیڑھی چیز اس میں رکھی جائے گی وہ قبول نہیں کرے گا اور موزوں چیزیں ہی اس میں سماسکتی ہیں۔(جاری)</div>
</span></div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-944010758391448730.post-14062341697986794512017-10-21T06:18:00.005-07:002017-10-21T06:18:44.389-07:00<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
</div>
<div style="text-align: left;">
<span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;">مولانا ابوالکلام آزاد ؍رحمہ اللہ</span></div>
<span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq";"><div style="text-align: center;">
<b><span style="color: magenta; font-size: x-large;">ہجرت اور سنہ ہجری کا آغاز(۱)</span></b></div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq";"><div style="text-align: justify;">
واقعہ ہجرت کی عظمت: آج جب کہ یہ سطریں لکھ رہاہوں ، محرم کی تیرہویں تاریخ ہے۔ پورے تیرہ دن اس واقعے پر گزرچکے ہیں کہ پچھلا ہجری سال ختم ہوچکا اور نیا سال شروع ہوچکا ہے لیکن ہزاروں لاکھوں مسلمانوں میں شاید ایک شخص بھی ایسا نہ ہوگا جس نے غورکیا ہوگا کہ اس سالانہ اختتام وآغاز میں تاریخ عالم کے کیسے عظیم اور انقلاب انگیز واقعے کی یاد پوشیدہ ہے؟ وہ عظیم واقعہ، جس کی یاد آوری سے بڑھ کر تاریخ اسلام کے کسی بھی واقعے میں ہمارے لیے عبرت کی عظمت اور موعظت کی سرچشمگی نہیں تھی، مگر جس واقعے سے بڑھ کر تاریخ اسلام کا کوئی بھی واقعہ ہماری یاد داشت سے دور اور ہمارے دل کی اثر پذیریوں سے مہجور نہیں ہوگیا۔</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
جماعتی حافظہ اور اس کا مزاج: انفرادی زندگی میں ہم دیکھتے ہیں کہ ایک شخص کے اخلاق اور سیرۃ (کیریکٹر) کا اندازہ اس کے حافظے کی رفتارسے کرلیا جاسکتاہے۔ ایک نیک سیرت آدمی کے حافظے میں غیرضروری اور بری باتوں کی یادداشت کے لیے کوئی جگہ نہیں نکل سکتی، بلکہ ضروری اور اچھی باتیں ہی یاد رکھ سکتا ہے۔</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
یہی حال جماعتوں اور قوموں کے دماغ کا بھی ہے۔ ان کے ادبار وتنزل کی ایک بہت بڑی نشانی یہ ہوتی ہے کہ جماعتی حافظے کا مزاج بالکل الٹ جاتاہے، جوباتیں یادر کھنی چاہئیں، وہ اس طرح بھلادی جاتی ہیں کہ بار بار یاد دلانے پر بھی یاد نہیں آتیں اور جوباتیں بھلادینی چاہئیں، وہ نہ صرف یاد رکھی جاتی ہیں بلکہ ان کی یاد آوریوں کا ایسا اہتمام کیا جاتاہے کہ بھلانے کی کتنی ہی کوششیں کی جائیں، کبھی بھلائی نہیں جاسکتیں!</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
صدراول کے مسلمان اور موجودہ مسلمان: صدراول کے مسلمانوں کی مذہبی اور اجتماعی زندگی سے موجودہ عہد کے مسلمانوں کی زندگی کا مقابلہ کرو تو اس حقیقت کی سب سے واضح مثال سامنے آجائے گی۔ اس وقت مسلمان اٹھتے بیٹھتے جو باتیں یاد رکھاکرتے تھے، آج کسی کو ان کا وہم وگمان بھی نہیں ہوتا اور جو باتیں آج کل بے شمار تقریبوں، تہواروں، یادگاروں اور اجتماعوں کے ذریعے یاد رکھی جاتی ہیں، یہ اس وقت کسی مسلمان کے وہم وگمان میں بھی نہیں گزری ہوں گی، اس وقت ان کا حافظہ صرف وہی چیزیں یاد رکھنی چاہتاتھا، جن کی یاد داشت میں ان کی قومی زندگی کے لیے عبرت وموعظت تھی۔ آج ہماراحافظہ صرف وہی باتیں یاد رکھنا چاہتاہے جن کی یادداشت میں قومی زندگی کے لیے غفلت واعراض ہے۔ وہ (صدراول کے مسلمان) ان چیزوں کو بھول نہیں سکتے تھے، جنہیں یاد رکھنا چاہیے۔ ہم ان چیزوں کو بھلا نہیں سکتے، جنہیں ہمیشہ کے لیے بھلا دینا چاہیے؛</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
سارت مشرقۃ وسرت مغرب شتان ہیں مشرق ومغرب</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
فتح مندیوں کا بیج: تاریخ عالم کا یہ عظیم واقعہ جس کی یاد سال کے اس اختتام وآغاز میں پوشیدہ ہے۔ ہجرت نبوی کا واقعہ ہے، کیوں کہ پہلی محرم سے نیا اسلامی سال شروع ہوتاہے اور اس کی بنیاد واقعہ ہجرت پر رکھی گئی ہے۔ ہرسال جب ۳۰؍ذوالحجہ کا دن ختم ہوتااور پہلی محرم کا چاند طلوع ہوتاہے، تو وہ اس عظیم واقعے کی یاد ہمارے دلوں میں تازہ کردینی چاہتاہے۔ یہ فی الحقیقت اس واقعے کی ایک جاری وقائم یادگار ہے۔</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
یہ دنیا کی تمام قوموں کی یادگاروں کی طرح قوت کی کامرانیوں کی یادگار نہیں، بلکہ کمزوری کی فتح مندیوں کی یادگار ہے۔یہ اسباب ووسائل کی فراوانیوں کی یادگار نہیں، بے سروسامانیوں کی کامیابیوں کی یادگار ہے، یہ طاقت اور حکومت کے جاہ و جلال کی یادگار نہیں، محکومی وبے چارگی کے ثبات واستقلال کی یادگار ہے۔ یہ فتح مکہ کی یادگار نہیں، جسے دس ہزار تلواروں کی چمک نے فتح کیا تھا،یہ فتح مدینہ کی یادگار ہے، جسے تلواروں کی چمک نے نہیں، بلکہ ایک آوارۂ غربت اور بے سروسامان انسان کی روح ’ہجرت‘ نے فتح کیا تھا!تم نے بدر کی جنگی فتح اور مکہ کے مسلح داخلہ کی شان وشوکت ہمیشہ یادرکھی ہے، لیکن تم نے مدینہ کی بے ہتھیار فتح فراموش کردی، حالانکہ تاریخ اسلام کی ساری آنے والی فتح مندیاں اسی اولین فتح میں ایک بیج کی طرح پوشیدہ تھیں۔ یہی وجہ ہے کہ جب ظاہر ی فتح مندیوں کے اعلان کا وقت آیاتھا تواس وقت اسی معنوی فتح مندی کی یادلوگوں کو دلائی گئی تھی۔ (ثَانِیَ اثْنَیْْنِ إِذْ ہُمَا فِیْ الْغَارِ إِذْ یَقُولُ لِصَاحِبِہِ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللّہَ مَعَنَا فَأَنزَلَ اللّہُ سَکِیْنَتَہُ عَلَیْْہِ وَأَیَّدَہُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْہَا وَجَعَلَ کَلِمَۃَ الَّذِیْنَ کَفَرُواْ السُّفْلَی وَکَلِمَۃُ اللّہِ ہِیَ الْعُلْیَا وَاللّہُ عَزِیْزٌ حَکِیْم)(توبہ:۴۰) </div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
دومیں دوسرا (اللہ کا رسول) تھا اور دونوں غار میں چھپے بیٹھے تھے اس وقت اللہ کے رسول نے اپنے ساتھی سے کہاتھا، غمگین نہ ہو، یقیناًاللہ ہمارے ساتھ ہے۔ پس اللہ نے اپنا سکون وقرار اس پر نازل کیا، پھر ایسی فوجوں سے مددگاری کی جنہیں تم نہیں دیکھتے اور بالآخر کافروں کی بات پست کی اور اللہ ہی کی بات ہے جس کے لیے بلندی ہے۔</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
تذکارمحرم: اس ہجری سنہ کے ساٹھویں برس کربلا کاحادثہ ظہورمیں آیا۔ یہ حادثہ اس درجہ المناک اور درد انگیز تھا اور اس کے سیاسی اثرات اس درجہ قوی اور وسیع تھے کہ جوں جوں وقت گزرتاگیا، اس کی یاد ایک ماتمی یادگار کی حیثیت اختیار کرتی گئی، یہاں تک کہ محرم کے دور کی تمام یاد آوری صرف اسی حادثہ کے تذکرہ وتالم میں محدود ہوگئی اور دوسرے تمام پہلو یک قلم فراموش کردیے گئے، اس میں شک نہیں کہ حادثہ کربلا کی المناکیاں اور عبرت انگیزیاں ناقابل فراموش ہیں، لیکن ہمارے جماعتی ذہن وفکر کی یہ بہت بڑی غفلت ہوگی اگر اس حادثہ کے استغراق میں تذکرہ واعتبار کے دوسرے پہلو فراموش کردیے جائیں۔ یہ سنہ ہجری کے ساٹھواں برس کے ایک واقعے کی تذکار ہے لیکن خود سنہ ہجری کے پہلے برس کی تذکار سے کیوں چشم بصیرت بند کرلی جائے؟</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
سنہ ہجری کی ابتدا:اسلام کے ظہور سے پہلے دنیا کی متمدن قوموں میں متعدد سنہ جاری تھے۔ زیادہ مشہور یہودی رومی اور ایرانی سن تھے، عرب جاہلیت کی اندرونی زندگی اس قدر متمدن نہیں تھی کہ حساب وکتاب کی کسی وسیع پیمانے پر ضرورت ہوتی۔ اوقات ومواسم کی حفاظت اور یادداشت کے لیے ملک کا کوئی مشہور واقعہ لے لیتے اور اسی سے وقت کا حساب لگالیتے۔ منجملہ سنین جاہلیہ کے ’عام الفیل‘ تھا، یعنی شاہ حبش کے حجاز پر حملہ کرنے کا سال۔ عرصے تک یہی واقعہ عرب کے حساب وکتاب میں بطور سنہ کے مستعمل رہا۔ ظہوراسلام کے بعد یہ اہمیت خود عہد اسلام کے واقعات نے لے لی۔ صحابہ کرام کا قاعدہ تھا کہ عہد اسلام کے واقعات میں سے کوئی ایک اہم واقعہ لے لیتے اور اسی سے حساب لگاتے۔ ہجرت مدینہ کے بعد ہی سورۂ حج کی وہ آیت نازل ہوئی جس میں قتال کی اجازت دی گئی تھی: ( أُذِنَ لِلَّذِیْنَ یُقَاتَلُونَ بِأَنَّہُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّہَ عَلَی نَصْرِہِمْ لَقَدِیْرٌ ) (الحج:۳۹) اس لیے کچھ دنوں تک یہی واقعہ بطور ایک سنہ کے مستعمل رہا۔ لو گ اسے ’سنہ اذن‘ سے تعبیر کرتے اور تعبیر وقت کے ایک خاص عدد کی طرح یادداشت میں کام دیتی۔ اسی طرح سورۂ برأۃ کے نزول کے بعد بول چال میں ’سنہ براۃ‘ کا بھی رواج رہا۔ عہد نبوی کا آخری سنہ’ سنۃ الودع ‘تھا، یعنی آنحضرت ا کے آخری حج کا واقعہ جو ’حجۃ الوداع‘ کے نام سے مشہور ہوگیا تھا اور ہجرت کے دسویں سال پیش آیاتھا۔ بعض روایات سے اس طرح کے متعدد سنوں کا پتاچلتاہے مثلا ’سنۃ المحیص‘ ، ’سنۃ الترفۂ‘ ،’سنۃ الزلزال‘ سنۃ الاستیناس۔ بیرونی نے آثار الباقیہ میں اس طرح کے دس سنوں کا ذکر کیا ہے۔</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
آنحضرت ا کی وفات کے بعد کچھ عرصے تک یہی حالت جاری رہی لیکن حضرت عمررضی اللہ عنہ کی خلافت کا عہد شروع ہوا تو ممالک مفتوحہ کی وسعت اور دفاتر حکومت کے قیام سے حساب وکتاب کے معاملات زیادہ وسیع ہوئے اور ضرورت پیش آئی کہ سرکاری طورپر کوئی ایک سنہ قراردے دیا جائے۔ چنانچہ اس معاملے پر غورکیا گیا اور سنہ ہجری کا تقررعمل میں آیا۔ اس وقت تک واقعہ ہجرت پر سولہ برس گزر چکے تھے۔</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
احساس ضرورت اور مشورہ:سنہ ہجری کا تقرر عمل میں آیا تو کیوں حضرت عمر رضی اللہ عنہ اور تمام صحابہ کا ذہن اس طرف گیا کہ اسلامی سنہ کی ابتدا واقعہ ہجرت سے کی جائے؟ یہ تاریخ اسلام کا ایک ضروری اور نتیجہ خیز مبحث تھا، لیکن افسوس ہے کہ اس وقت تک نظروفکر سے محروم رہا۔</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
اس بارے میں متعدد روایتیں منقول ہیں۔ سب سے زیادہ مشہور روایت میمون بن مہران کی ہے جسے تمام مورخین نے نقل کیا ہے۔ خلاصہ اس کا یہ ہے کہ ’ایک مرتبہ ایک کاغذ حضرت عمر رضی اللہ عنہ کے سامنے پیش کیا گیا جس میں شعبان کا مہینہ درج تھا۔ حضرت عمر رضی اللہ عنہ نے کہا: شعبان سے مقصود کون سا شعبان ہے؟ اس برس کا یا آئندہ برس کا؟ پھر آپ نے سربرآوردہ صحابہ کو جمع کیا اور ان سے کہا: اب حکومت کے مالی وسائل بہت زیادہ وسیع ہوگئے ہیں اور جو کچھ ہم تقسیم کرتے ہیں وہ ایک ہی وقت میں ختم نہیں ہوجاتا لہٰذا ضروری ہے کہ حساب وکتاب کے لیے کوئی ایسا طریقہ اختیار کیا جائے کہ اوقات ٹھیک طورپر منضبط ہوسکیں۔ اس پر لوگوں نے کہا کہ ایرانیوں سے مشورہ کرنا چاہیے۔ ان کے یہاں اس کے طریقے کیا تھے؟ چنانچہ حضرت عمررضی اللہ عنہ نے ہر مزان کو بلایا۔ اس نے کہا: ہمارے یہاں ایک حساب موجود ہے جسے ’ماہ روز‘ کہتے ہیں۔ اسی ماہ روز کو عربی میں ’مورخہ‘ بنالیا گیا۔ پھر یہ سوال پیداہواکہ اسلامی حکومت کی تاریخ کے لیے جو سنہ اختیار کیا جائے اس کی ابتدا کب سے ہو؟ سب نے اتفاق کیا کہ ہجرت کے برس سے کی جائے۔ چنانچہ ہجری سنہ قرارپایا۔ (تاریخ کبیر، ذہبی وتاریخ مصر ، مقریزی)</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
دوسری روایت:ابن حبان نے قرہ بن خالد سے ایک دوسری روایت بھی نقل کی ہے۔ اس میں ایک دوسرے واقعے کا ذکر کیا گیاہے۔ خلاصہ اس کا یہ ہے کہ حضرت عمر رضی اللہ عنہ کے پاس یمن سے ایک عامل آیاتھا، اس نے کہا لکھنے پڑھنے میں آپ لوگ تاریخ نہیں لکھتے۔ اس طرح کہ فلاں بات فلاں سنہ میں ، سنہ کے فلاں مہینے میں ہوئی۔ اس پرحضرت عمر رضی اللہ عنہ اور لوگوں کو اس معاملے کا خیال ہوا۔ پہلے انہوں نے ارادہ کیا کہ آنحضرت کے مبعوث ہونے کے وقت سے سنہ کا حساب شروع کردیں۔ پھر خیال ہواکہ آپ کی وفات سے شروع کیا جائے لیکن آخر میں یہ رائے قرارپائی کہ ہجرت سے سنہ کا تقررہو۔</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
ان روایات کی مزید تشریح امام شعبی کی روایت سے ہوتی ہے جو محب طبری نے نقل کی ہے۔ خلاصہ اس کا یہ ہے کہ: ابوموسیٰ اشعری رضی اللہ عنہ نے حضرت عمررضی اللہ عنہ کو لکھا کہ آپ کی جانب سے ہمارے نام خطوط آتے ہیں مگر ان پر کوئی تاریخ نہیں ہوتی اور یہ وقت وہ تھا کہ حضرت عمررضی اللہ عنہ نے حکومت کے مختلف دفاتر قائم کردیے تھے اور خراج کے اصول وقواعد طے پاگئے تھے اور اس سے محسوس کررہے تھے کہ ضبط اوقات کے لیے ایک خاص تاریخ قرار پاجائے۔ پرانی تاریخیں موجود تھیں لیکن وہ پسند نہیں کرتے تھے کہ انہیں اختیار کریں۔ ابوموسی اشعری رضی اللہ عنہ نے لکھا تو انہیں زیادہ توجہ ہوگئی۔ صحابہ رضی اللہ عنہم کو جمع کرکے مشورہ کیا۔ مشورہ میں سب کی رائے یہی قرار پائی کہ ہجرت کا واقعہ بنیاد ٹھہراکر سنہ ہجری اختیار کیا جائے۔</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
حضرت علی کی رائے : ابو ہلال عسکری نے ’’الاوائل‘‘ میں اور مقریزی نے تاریخ میں حضرت سعید بن المسیب سے نقل کیا ہے کہ واقعۂ ہجرت سے سنہ شروع کرنے کی رائے حضرت علی رضی اللہ عنہ نے دی تھی۔ وہ کہتے ہیں کہ: جب حضرت عمر رضی اللہ عنہ نے صحابہ سے مشورہ کیا کہ کس دن سے تاریخ کا حساب شروع کیا جائے؟ تو حضرت علی رضی اللہ عنہ نے فرمایا: اس دن سے جس دن آنحضرت ا نے ہجرت کی اور مکہ سے مدینہ آئے۔ </div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
یعقوبی نے بھی اسے منجملہ ان امور کے قراردیا ہے جو حضرت علی رضی اللہ عنہ کی رائے سے انجام پائے۔ ۱۶ ھ کے واقعات میں لکھتاہے: اسی زمانے میں حضرت عمررضی اللہ عنہ نے ارادہ کیا کہ ضبط کتابت کے لیے ایک تاریخ قراردے دی جائے، پہلے انہیں خیال ہوا آنحضرت کی ولادت سے شروع کریں پھر خیال کیا آپ کی بعثت کے واقعہ سے ابتداء کی جائے لیکن حضرت علی نے رائے دی کہ ہجرت سے شروع کرنا چاہئے۔</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
قومی سنہ کی ضرورت واہمیت:ان روایات کے مطالعہ کے بعد ضروری ہے کہ بعض امورپر غورکیا جائے: سب سے پہلی بات جو سامنے آتی ہے، یہ ہے کہ حضرت عمر رضی اللہ عنہ اور صحابہ نے یہ ضرورت کیوں محسوس کی کہ ایک نیا سنہ قراردیا جائے؟ امام شعبی کی روایت میں ہے کہ حضرت عمر رضی اللہ عنہ تاریخ کے تعین و تقرر کی ضرورت محسوس کررہے تھے لیکن پسند نہیں کرتے تھے کہ دوسری قوموں کی تاریخ اختیار کریں۔ پہلی روایت میں جس ہرمزان کو بلانے اور مشورہ کرنے کا ذکر ہے، یہ خوزستان کا بادشاہ تھا اور مسلمان ہوکر مدینہ میں مقیم ہوگیاتھا۔ حضرت عمر رضی اللہ عنہ کی مجالس شوریٰ میں اس کا بار بار ذکرآتاہے۔(بلاذری، طبری وغیرھما) بیرونی لکھتاہے کہ جب حضرت عمر رضی اللہ عنہ نے اس سے مشورہ کیا تو اس نے صرف ایرانیوں کا طریقہ نہیں بتلایا بلکہ رومیوں کے طریقے کی بھی تشریح کی۔ ایرانیوں کے یہاں کا آخری سنہ یزدگرد کاسنہ تھا اور رومیوں کا مشہور سنہ سکندرکی پیدائش سے شروع ہوتاتھا۔ بعض اصحاب کو خیال ہواانہی دونوں میں سے کوئی سنہ اختیار کرلیا جائے، لیکن حضرت عمررضی اللہ عنہ اور لوگ اس سے متفق نہ ہوئے۔(بیرونی نے یہ تفصیل ابن مہران کی روایت کے سلسلے ہی میں پیش کی ہے اور اس کے الفاظ روایت مندرجۂ متن سے مختلف ہیں، چونکہ اس نے کوئی تخریج درج نہیں کی تھی اس لیے حسب اصول فن روایت اس سے اساسی استدلال نہیں کیا جاسکتا، اس لیے ہم نے اوپر کی روایتوں میں اسے شامل نہیں کیا ۔ )الآثارالباقیہ:۳۰) اس سے معلوم ہواکہ ایرانیوں اور رومیوں کے سنین مجمع صحابہ رضی اللہ عنہم میں زیر بحث رہے اور بعض نے اسے اختیار کرنے کی رائے بھی دی لیکن عام رجحان اس طرف تھا کہ نیا سنہ مقرر کرنا چاہئے۔</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
اجنبی سنین سے اجتناب کیوں؟اس حقیقت پر بھی نظر رہے کہ سنہ کی ضرورت اور استعمال کی بڑی جگہ حساب وکتاب کے دفاترتھے اور حضرت عمر رضی اللہ عنہ نے بہ اتفاق صحابہ رضی اللہ عنہم دفاتر کے لیے وہی زبانیں اختیار کرلی تھیں جو پیشتر سے مفتوحہ ممالک میں رائج تھیں۔ ایران کے لیے فارسی، شام کے لیے سریانی اور مصر کے لیے قبطی تھی۔ (مسعودی وبلاذری)ظاہر ہے کہ جب دفاتر کے لیے ایران، شام کی زبانیں اختیار کرلی گئی تھیں تو قدرتی طورپر سنہ بھی وہی اختیار کرلینا تھا جوان زبانوں کے حساب وکتاب میں رائج تھا اور اس کے قواعد بندھے چلے آتے تھے لیکن حضرت عمررضی اللہ عنہ اور صحابہ کرام رضی اللہ عنہم نے ایسا نہیں کیا۔ ایران اورروم ومصر کی زبانیں اختیار کرلیں مگر سنہ اپنا قائم کرنا چاہا۔ غورکرنا چاہیے، اس اجتناب کی علت کیا تھی؟</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
کشادہ دلی کی روشن مثالیں:یہ علت توقطعاًنہیں ہوسکتی کہ صحابہ کرام رضوان اللہ علیہم اجمعین محض قومی تعصب اور تنگ دلی کی بنا پر دوسری قوموں کی اچھی اور کارآمد باتوں سے بھی اجتناب کرتے تھے۔ اولاً اس بارے میں خود اسلامی احکام کا یہ حال ہے کہ رکاوٹ کی جگہ صریح ترغیب دی گئی ہے۔ ثانیاً اس عہد کے بے شمار واقعات موجود ہیں جن سے ثابت ہوتاہے کہ اس قسم کے تعصبات کو اس وقت کے مسلمانوں کی ذہنیت میں کوئی جگہ نہیں ملی تھی۔ وہ دنیا کے تمام علمی وتمدنی ذخیرے کو خواہ کسی قوم اور ملک سے تعلق رکھتاہو، اپنا قومی ورثہ سمجھتے تھے۔ خوداس عہد میں حضرت عمر رضی اللہ عنہ نے بے شمار معاملات میں غیر قوموں کے علمی اور تمدنی اصول معلوم کیے ہیں اور ان میں جوباتیں کارآمد اور ضروری نظر آئی ہیں، بلا تامل اختیار کرلی ہیں۔ جب کبھی کوئی ایسا معاملہ پیش آتا، وہ ایرانیوں، رومیوں اور مصریوں کو بہ اصرار طلب کراتے اور ان سے مشورہ لیتے۔ دفاتر حکومت کی تقسیم، خراج ومحصول کا تعین، اراضی کی پیمائش اور تشخیص، خزانے کا قیام، حساب وکتاب کے اصول وقواعد اور اسی طرح کے بہت معاملات ہیں جن میں ایرانی اور رومی قواعد کا تتبع کیا گیا۔ فقہ کا ایک اہم باب فرائض ہے یعنی ورثہ کی تقسیم کے اصول وقواعد،چوں کہ اس کا تعلق فن حساب سے ہے۔ اس لیے حضرت عمر رضی اللہ عنہ نے چاہاکہ اس کے قواعد کی ترتیب ودرستگی کے لیے ایک ماہر حساب سے مدد لی جائے۔ مورخین نے تصریح کی ہے کہ اس غرض سے ایک رومی مسیحی مدینہ میں طلب کیا گیاتھا۔ طلبی کے فرمان میں والی شام کو جو الفاظ لکھے تھے وہ یہ ہیں: ابعث لنا برومی یقیم لنا حساب فرائضنا۔ایک آدمی کو بھیج دو تاکہ وہ ہمارے فرائض کا حساب استوار کردے۔ (صراط مسقیم، حافظ ابن تیمیہ)جب حضرت عمر رضی اللہ عنہ کو فرائض جیسے شرعی مسئلے کے حساب میں ایک رومی عیسائی سے مدد لینا ناگوار نہ ہوا تو ظاہر ہے کہ ایرانی یارومی سنہ کے اختیار کرلینے میں قومی تعصب کیوں مانع ہوتاجس کا تعلق صرف حساب وتاریخ سے ہے؟ انہوں نے ایرانی اور رومی سنین جیسے مدون ورائج سنہ چھوڑیے اور ایک نیا سنہ از سرنوقائم کیا۔</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
صحابہ کرام کے دماغ کا سانچا: اصل یہ ہے کہ اسلام کی تعلیم اور تربیت نے صحابہ کرام کا دماغ جس سانچے میں ڈھال دیاتھا، وہ ایسا سانچا تھا جس میں دوسرے درجے کا کوئی خیال سما ہی نہیں سکتاتھا۔ وہ صرف اول درجہ کے خیالات کے لیے تھا۔ بہت ممکن ہے دنیا کے تمدنی علوم وفنون کے رائج نہ ہونے کی وجہ سے وہ کوئی بات علمی طریقوں اور مصطلحہ لفظوں میں ادانہ کرسکتے ہوں۔ یہ بھی ممکن ہے کہ بعض اوقات وہ ایک بات کی علت اس شکل وصورت میں نہ دیکھتے ہوں جس صورت میں آج دنیا دیکھ رہی ہے، لیکن ان کی طبیعت کی افتاداور ذہنیت کی روش کچھ اس طرح کی بن گئی تھی کہ جب کبھی کسی معاملے پر سونچ بچار کرتے تھے توخواہ علت وموجب سمجھ سکیں یا نہ سمجھ سکیں لیکن دماغ جاتااسی طرف تھا جو علم وحکمت کے لیے بہتر سے بہتر اور بلند سے بلند پہلو ہوسکتے ہیں۔ یہی معنی ہیں انبیائے کرام کے مقام ’’تزکیہ‘‘ کے کہ ’’ویزکیھم ویعلمھم الکتاب والحکمۃ ‘‘ (جمعہ:۲۰) یعنی دل ودماغ کی اس طرح تربیت کردی جاتی ہے کہ ایک موزوں اور مستقیم سانچا ڈھل جاتاہے۔ اب جب کبھی کوئی ٹیڑھی چیز اس میں رکھی جائے گی وہ قبول نہیں کرے گا اور موزوں چیزیں ہی اس میں سماسکتی ہیں۔(جاری)</div>
</span></div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-944010758391448730.post-76900627424884004522017-10-21T06:18:00.003-07:002017-10-21T06:18:23.173-07:00<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
</div>
<div style="text-align: left;">
<span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;">مولانا ابوالکلام آزاد ؍رحمہ اللہ</span></div>
<span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq";"><div style="text-align: center;">
<b><span style="color: magenta; font-size: x-large;">ہجرت اور سنہ ہجری کا آغاز(۱)</span></b></div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq";"><div style="text-align: justify;">
واقعہ ہجرت کی عظمت: آج جب کہ یہ سطریں لکھ رہاہوں ، محرم کی تیرہویں تاریخ ہے۔ پورے تیرہ دن اس واقعے پر گزرچکے ہیں کہ پچھلا ہجری سال ختم ہوچکا اور نیا سال شروع ہوچکا ہے لیکن ہزاروں لاکھوں مسلمانوں میں شاید ایک شخص بھی ایسا نہ ہوگا جس نے غورکیا ہوگا کہ اس سالانہ اختتام وآغاز میں تاریخ عالم کے کیسے عظیم اور انقلاب انگیز واقعے کی یاد پوشیدہ ہے؟ وہ عظیم واقعہ، جس کی یاد آوری سے بڑھ کر تاریخ اسلام کے کسی بھی واقعے میں ہمارے لیے عبرت کی عظمت اور موعظت کی سرچشمگی نہیں تھی، مگر جس واقعے سے بڑھ کر تاریخ اسلام کا کوئی بھی واقعہ ہماری یاد داشت سے دور اور ہمارے دل کی اثر پذیریوں سے مہجور نہیں ہوگیا۔</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
جماعتی حافظہ اور اس کا مزاج: انفرادی زندگی میں ہم دیکھتے ہیں کہ ایک شخص کے اخلاق اور سیرۃ (کیریکٹر) کا اندازہ اس کے حافظے کی رفتارسے کرلیا جاسکتاہے۔ ایک نیک سیرت آدمی کے حافظے میں غیرضروری اور بری باتوں کی یادداشت کے لیے کوئی جگہ نہیں نکل سکتی، بلکہ ضروری اور اچھی باتیں ہی یاد رکھ سکتا ہے۔</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
یہی حال جماعتوں اور قوموں کے دماغ کا بھی ہے۔ ان کے ادبار وتنزل کی ایک بہت بڑی نشانی یہ ہوتی ہے کہ جماعتی حافظے کا مزاج بالکل الٹ جاتاہے، جوباتیں یادر کھنی چاہئیں، وہ اس طرح بھلادی جاتی ہیں کہ بار بار یاد دلانے پر بھی یاد نہیں آتیں اور جوباتیں بھلادینی چاہئیں، وہ نہ صرف یاد رکھی جاتی ہیں بلکہ ان کی یاد آوریوں کا ایسا اہتمام کیا جاتاہے کہ بھلانے کی کتنی ہی کوششیں کی جائیں، کبھی بھلائی نہیں جاسکتیں!</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
صدراول کے مسلمان اور موجودہ مسلمان: صدراول کے مسلمانوں کی مذہبی اور اجتماعی زندگی سے موجودہ عہد کے مسلمانوں کی زندگی کا مقابلہ کرو تو اس حقیقت کی سب سے واضح مثال سامنے آجائے گی۔ اس وقت مسلمان اٹھتے بیٹھتے جو باتیں یاد رکھاکرتے تھے، آج کسی کو ان کا وہم وگمان بھی نہیں ہوتا اور جو باتیں آج کل بے شمار تقریبوں، تہواروں، یادگاروں اور اجتماعوں کے ذریعے یاد رکھی جاتی ہیں، یہ اس وقت کسی مسلمان کے وہم وگمان میں بھی نہیں گزری ہوں گی، اس وقت ان کا حافظہ صرف وہی چیزیں یاد رکھنی چاہتاتھا، جن کی یاد داشت میں ان کی قومی زندگی کے لیے عبرت وموعظت تھی۔ آج ہماراحافظہ صرف وہی باتیں یاد رکھنا چاہتاہے جن کی یادداشت میں قومی زندگی کے لیے غفلت واعراض ہے۔ وہ (صدراول کے مسلمان) ان چیزوں کو بھول نہیں سکتے تھے، جنہیں یاد رکھنا چاہیے۔ ہم ان چیزوں کو بھلا نہیں سکتے، جنہیں ہمیشہ کے لیے بھلا دینا چاہیے؛</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
سارت مشرقۃ وسرت مغرب شتان ہیں مشرق ومغرب</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
فتح مندیوں کا بیج: تاریخ عالم کا یہ عظیم واقعہ جس کی یاد سال کے اس اختتام وآغاز میں پوشیدہ ہے۔ ہجرت نبوی کا واقعہ ہے، کیوں کہ پہلی محرم سے نیا اسلامی سال شروع ہوتاہے اور اس کی بنیاد واقعہ ہجرت پر رکھی گئی ہے۔ ہرسال جب ۳۰؍ذوالحجہ کا دن ختم ہوتااور پہلی محرم کا چاند طلوع ہوتاہے، تو وہ اس عظیم واقعے کی یاد ہمارے دلوں میں تازہ کردینی چاہتاہے۔ یہ فی الحقیقت اس واقعے کی ایک جاری وقائم یادگار ہے۔</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
یہ دنیا کی تمام قوموں کی یادگاروں کی طرح قوت کی کامرانیوں کی یادگار نہیں، بلکہ کمزوری کی فتح مندیوں کی یادگار ہے۔یہ اسباب ووسائل کی فراوانیوں کی یادگار نہیں، بے سروسامانیوں کی کامیابیوں کی یادگار ہے، یہ طاقت اور حکومت کے جاہ و جلال کی یادگار نہیں، محکومی وبے چارگی کے ثبات واستقلال کی یادگار ہے۔ یہ فتح مکہ کی یادگار نہیں، جسے دس ہزار تلواروں کی چمک نے فتح کیا تھا،یہ فتح مدینہ کی یادگار ہے، جسے تلواروں کی چمک نے نہیں، بلکہ ایک آوارۂ غربت اور بے سروسامان انسان کی روح ’ہجرت‘ نے فتح کیا تھا!تم نے بدر کی جنگی فتح اور مکہ کے مسلح داخلہ کی شان وشوکت ہمیشہ یادرکھی ہے، لیکن تم نے مدینہ کی بے ہتھیار فتح فراموش کردی، حالانکہ تاریخ اسلام کی ساری آنے والی فتح مندیاں اسی اولین فتح میں ایک بیج کی طرح پوشیدہ تھیں۔ یہی وجہ ہے کہ جب ظاہر ی فتح مندیوں کے اعلان کا وقت آیاتھا تواس وقت اسی معنوی فتح مندی کی یادلوگوں کو دلائی گئی تھی۔ (ثَانِیَ اثْنَیْْنِ إِذْ ہُمَا فِیْ الْغَارِ إِذْ یَقُولُ لِصَاحِبِہِ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللّہَ مَعَنَا فَأَنزَلَ اللّہُ سَکِیْنَتَہُ عَلَیْْہِ وَأَیَّدَہُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْہَا وَجَعَلَ کَلِمَۃَ الَّذِیْنَ کَفَرُواْ السُّفْلَی وَکَلِمَۃُ اللّہِ ہِیَ الْعُلْیَا وَاللّہُ عَزِیْزٌ حَکِیْم)(توبہ:۴۰) </div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
دومیں دوسرا (اللہ کا رسول) تھا اور دونوں غار میں چھپے بیٹھے تھے اس وقت اللہ کے رسول نے اپنے ساتھی سے کہاتھا، غمگین نہ ہو، یقیناًاللہ ہمارے ساتھ ہے۔ پس اللہ نے اپنا سکون وقرار اس پر نازل کیا، پھر ایسی فوجوں سے مددگاری کی جنہیں تم نہیں دیکھتے اور بالآخر کافروں کی بات پست کی اور اللہ ہی کی بات ہے جس کے لیے بلندی ہے۔</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
تذکارمحرم: اس ہجری سنہ کے ساٹھویں برس کربلا کاحادثہ ظہورمیں آیا۔ یہ حادثہ اس درجہ المناک اور درد انگیز تھا اور اس کے سیاسی اثرات اس درجہ قوی اور وسیع تھے کہ جوں جوں وقت گزرتاگیا، اس کی یاد ایک ماتمی یادگار کی حیثیت اختیار کرتی گئی، یہاں تک کہ محرم کے دور کی تمام یاد آوری صرف اسی حادثہ کے تذکرہ وتالم میں محدود ہوگئی اور دوسرے تمام پہلو یک قلم فراموش کردیے گئے، اس میں شک نہیں کہ حادثہ کربلا کی المناکیاں اور عبرت انگیزیاں ناقابل فراموش ہیں، لیکن ہمارے جماعتی ذہن وفکر کی یہ بہت بڑی غفلت ہوگی اگر اس حادثہ کے استغراق میں تذکرہ واعتبار کے دوسرے پہلو فراموش کردیے جائیں۔ یہ سنہ ہجری کے ساٹھواں برس کے ایک واقعے کی تذکار ہے لیکن خود سنہ ہجری کے پہلے برس کی تذکار سے کیوں چشم بصیرت بند کرلی جائے؟</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
سنہ ہجری کی ابتدا:اسلام کے ظہور سے پہلے دنیا کی متمدن قوموں میں متعدد سنہ جاری تھے۔ زیادہ مشہور یہودی رومی اور ایرانی سن تھے، عرب جاہلیت کی اندرونی زندگی اس قدر متمدن نہیں تھی کہ حساب وکتاب کی کسی وسیع پیمانے پر ضرورت ہوتی۔ اوقات ومواسم کی حفاظت اور یادداشت کے لیے ملک کا کوئی مشہور واقعہ لے لیتے اور اسی سے وقت کا حساب لگالیتے۔ منجملہ سنین جاہلیہ کے ’عام الفیل‘ تھا، یعنی شاہ حبش کے حجاز پر حملہ کرنے کا سال۔ عرصے تک یہی واقعہ عرب کے حساب وکتاب میں بطور سنہ کے مستعمل رہا۔ ظہوراسلام کے بعد یہ اہمیت خود عہد اسلام کے واقعات نے لے لی۔ صحابہ کرام کا قاعدہ تھا کہ عہد اسلام کے واقعات میں سے کوئی ایک اہم واقعہ لے لیتے اور اسی سے حساب لگاتے۔ ہجرت مدینہ کے بعد ہی سورۂ حج کی وہ آیت نازل ہوئی جس میں قتال کی اجازت دی گئی تھی: ( أُذِنَ لِلَّذِیْنَ یُقَاتَلُونَ بِأَنَّہُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّہَ عَلَی نَصْرِہِمْ لَقَدِیْرٌ ) (الحج:۳۹) اس لیے کچھ دنوں تک یہی واقعہ بطور ایک سنہ کے مستعمل رہا۔ لو گ اسے ’سنہ اذن‘ سے تعبیر کرتے اور تعبیر وقت کے ایک خاص عدد کی طرح یادداشت میں کام دیتی۔ اسی طرح سورۂ برأۃ کے نزول کے بعد بول چال میں ’سنہ براۃ‘ کا بھی رواج رہا۔ عہد نبوی کا آخری سنہ’ سنۃ الودع ‘تھا، یعنی آنحضرت ا کے آخری حج کا واقعہ جو ’حجۃ الوداع‘ کے نام سے مشہور ہوگیا تھا اور ہجرت کے دسویں سال پیش آیاتھا۔ بعض روایات سے اس طرح کے متعدد سنوں کا پتاچلتاہے مثلا ’سنۃ المحیص‘ ، ’سنۃ الترفۂ‘ ،’سنۃ الزلزال‘ سنۃ الاستیناس۔ بیرونی نے آثار الباقیہ میں اس طرح کے دس سنوں کا ذکر کیا ہے۔</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
آنحضرت ا کی وفات کے بعد کچھ عرصے تک یہی حالت جاری رہی لیکن حضرت عمررضی اللہ عنہ کی خلافت کا عہد شروع ہوا تو ممالک مفتوحہ کی وسعت اور دفاتر حکومت کے قیام سے حساب وکتاب کے معاملات زیادہ وسیع ہوئے اور ضرورت پیش آئی کہ سرکاری طورپر کوئی ایک سنہ قراردے دیا جائے۔ چنانچہ اس معاملے پر غورکیا گیا اور سنہ ہجری کا تقررعمل میں آیا۔ اس وقت تک واقعہ ہجرت پر سولہ برس گزر چکے تھے۔</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
احساس ضرورت اور مشورہ:سنہ ہجری کا تقرر عمل میں آیا تو کیوں حضرت عمر رضی اللہ عنہ اور تمام صحابہ کا ذہن اس طرف گیا کہ اسلامی سنہ کی ابتدا واقعہ ہجرت سے کی جائے؟ یہ تاریخ اسلام کا ایک ضروری اور نتیجہ خیز مبحث تھا، لیکن افسوس ہے کہ اس وقت تک نظروفکر سے محروم رہا۔</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
اس بارے میں متعدد روایتیں منقول ہیں۔ سب سے زیادہ مشہور روایت میمون بن مہران کی ہے جسے تمام مورخین نے نقل کیا ہے۔ خلاصہ اس کا یہ ہے کہ ’ایک مرتبہ ایک کاغذ حضرت عمر رضی اللہ عنہ کے سامنے پیش کیا گیا جس میں شعبان کا مہینہ درج تھا۔ حضرت عمر رضی اللہ عنہ نے کہا: شعبان سے مقصود کون سا شعبان ہے؟ اس برس کا یا آئندہ برس کا؟ پھر آپ نے سربرآوردہ صحابہ کو جمع کیا اور ان سے کہا: اب حکومت کے مالی وسائل بہت زیادہ وسیع ہوگئے ہیں اور جو کچھ ہم تقسیم کرتے ہیں وہ ایک ہی وقت میں ختم نہیں ہوجاتا لہٰذا ضروری ہے کہ حساب وکتاب کے لیے کوئی ایسا طریقہ اختیار کیا جائے کہ اوقات ٹھیک طورپر منضبط ہوسکیں۔ اس پر لوگوں نے کہا کہ ایرانیوں سے مشورہ کرنا چاہیے۔ ان کے یہاں اس کے طریقے کیا تھے؟ چنانچہ حضرت عمررضی اللہ عنہ نے ہر مزان کو بلایا۔ اس نے کہا: ہمارے یہاں ایک حساب موجود ہے جسے ’ماہ روز‘ کہتے ہیں۔ اسی ماہ روز کو عربی میں ’مورخہ‘ بنالیا گیا۔ پھر یہ سوال پیداہواکہ اسلامی حکومت کی تاریخ کے لیے جو سنہ اختیار کیا جائے اس کی ابتدا کب سے ہو؟ سب نے اتفاق کیا کہ ہجرت کے برس سے کی جائے۔ چنانچہ ہجری سنہ قرارپایا۔ (تاریخ کبیر، ذہبی وتاریخ مصر ، مقریزی)</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
دوسری روایت:ابن حبان نے قرہ بن خالد سے ایک دوسری روایت بھی نقل کی ہے۔ اس میں ایک دوسرے واقعے کا ذکر کیا گیاہے۔ خلاصہ اس کا یہ ہے کہ حضرت عمر رضی اللہ عنہ کے پاس یمن سے ایک عامل آیاتھا، اس نے کہا لکھنے پڑھنے میں آپ لوگ تاریخ نہیں لکھتے۔ اس طرح کہ فلاں بات فلاں سنہ میں ، سنہ کے فلاں مہینے میں ہوئی۔ اس پرحضرت عمر رضی اللہ عنہ اور لوگوں کو اس معاملے کا خیال ہوا۔ پہلے انہوں نے ارادہ کیا کہ آنحضرت کے مبعوث ہونے کے وقت سے سنہ کا حساب شروع کردیں۔ پھر خیال ہواکہ آپ کی وفات سے شروع کیا جائے لیکن آخر میں یہ رائے قرارپائی کہ ہجرت سے سنہ کا تقررہو۔</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
ان روایات کی مزید تشریح امام شعبی کی روایت سے ہوتی ہے جو محب طبری نے نقل کی ہے۔ خلاصہ اس کا یہ ہے کہ: ابوموسیٰ اشعری رضی اللہ عنہ نے حضرت عمررضی اللہ عنہ کو لکھا کہ آپ کی جانب سے ہمارے نام خطوط آتے ہیں مگر ان پر کوئی تاریخ نہیں ہوتی اور یہ وقت وہ تھا کہ حضرت عمررضی اللہ عنہ نے حکومت کے مختلف دفاتر قائم کردیے تھے اور خراج کے اصول وقواعد طے پاگئے تھے اور اس سے محسوس کررہے تھے کہ ضبط اوقات کے لیے ایک خاص تاریخ قرار پاجائے۔ پرانی تاریخیں موجود تھیں لیکن وہ پسند نہیں کرتے تھے کہ انہیں اختیار کریں۔ ابوموسی اشعری رضی اللہ عنہ نے لکھا تو انہیں زیادہ توجہ ہوگئی۔ صحابہ رضی اللہ عنہم کو جمع کرکے مشورہ کیا۔ مشورہ میں سب کی رائے یہی قرار پائی کہ ہجرت کا واقعہ بنیاد ٹھہراکر سنہ ہجری اختیار کیا جائے۔</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
حضرت علی کی رائے : ابو ہلال عسکری نے ’’الاوائل‘‘ میں اور مقریزی نے تاریخ میں حضرت سعید بن المسیب سے نقل کیا ہے کہ واقعۂ ہجرت سے سنہ شروع کرنے کی رائے حضرت علی رضی اللہ عنہ نے دی تھی۔ وہ کہتے ہیں کہ: جب حضرت عمر رضی اللہ عنہ نے صحابہ سے مشورہ کیا کہ کس دن سے تاریخ کا حساب شروع کیا جائے؟ تو حضرت علی رضی اللہ عنہ نے فرمایا: اس دن سے جس دن آنحضرت ا نے ہجرت کی اور مکہ سے مدینہ آئے۔ </div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
یعقوبی نے بھی اسے منجملہ ان امور کے قراردیا ہے جو حضرت علی رضی اللہ عنہ کی رائے سے انجام پائے۔ ۱۶ ھ کے واقعات میں لکھتاہے: اسی زمانے میں حضرت عمررضی اللہ عنہ نے ارادہ کیا کہ ضبط کتابت کے لیے ایک تاریخ قراردے دی جائے، پہلے انہیں خیال ہوا آنحضرت کی ولادت سے شروع کریں پھر خیال کیا آپ کی بعثت کے واقعہ سے ابتداء کی جائے لیکن حضرت علی نے رائے دی کہ ہجرت سے شروع کرنا چاہئے۔</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
قومی سنہ کی ضرورت واہمیت:ان روایات کے مطالعہ کے بعد ضروری ہے کہ بعض امورپر غورکیا جائے: سب سے پہلی بات جو سامنے آتی ہے، یہ ہے کہ حضرت عمر رضی اللہ عنہ اور صحابہ نے یہ ضرورت کیوں محسوس کی کہ ایک نیا سنہ قراردیا جائے؟ امام شعبی کی روایت میں ہے کہ حضرت عمر رضی اللہ عنہ تاریخ کے تعین و تقرر کی ضرورت محسوس کررہے تھے لیکن پسند نہیں کرتے تھے کہ دوسری قوموں کی تاریخ اختیار کریں۔ پہلی روایت میں جس ہرمزان کو بلانے اور مشورہ کرنے کا ذکر ہے، یہ خوزستان کا بادشاہ تھا اور مسلمان ہوکر مدینہ میں مقیم ہوگیاتھا۔ حضرت عمر رضی اللہ عنہ کی مجالس شوریٰ میں اس کا بار بار ذکرآتاہے۔(بلاذری، طبری وغیرھما) بیرونی لکھتاہے کہ جب حضرت عمر رضی اللہ عنہ نے اس سے مشورہ کیا تو اس نے صرف ایرانیوں کا طریقہ نہیں بتلایا بلکہ رومیوں کے طریقے کی بھی تشریح کی۔ ایرانیوں کے یہاں کا آخری سنہ یزدگرد کاسنہ تھا اور رومیوں کا مشہور سنہ سکندرکی پیدائش سے شروع ہوتاتھا۔ بعض اصحاب کو خیال ہواانہی دونوں میں سے کوئی سنہ اختیار کرلیا جائے، لیکن حضرت عمررضی اللہ عنہ اور لوگ اس سے متفق نہ ہوئے۔(بیرونی نے یہ تفصیل ابن مہران کی روایت کے سلسلے ہی میں پیش کی ہے اور اس کے الفاظ روایت مندرجۂ متن سے مختلف ہیں، چونکہ اس نے کوئی تخریج درج نہیں کی تھی اس لیے حسب اصول فن روایت اس سے اساسی استدلال نہیں کیا جاسکتا، اس لیے ہم نے اوپر کی روایتوں میں اسے شامل نہیں کیا ۔ )الآثارالباقیہ:۳۰) اس سے معلوم ہواکہ ایرانیوں اور رومیوں کے سنین مجمع صحابہ رضی اللہ عنہم میں زیر بحث رہے اور بعض نے اسے اختیار کرنے کی رائے بھی دی لیکن عام رجحان اس طرف تھا کہ نیا سنہ مقرر کرنا چاہئے۔</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
اجنبی سنین سے اجتناب کیوں؟اس حقیقت پر بھی نظر رہے کہ سنہ کی ضرورت اور استعمال کی بڑی جگہ حساب وکتاب کے دفاترتھے اور حضرت عمر رضی اللہ عنہ نے بہ اتفاق صحابہ رضی اللہ عنہم دفاتر کے لیے وہی زبانیں اختیار کرلی تھیں جو پیشتر سے مفتوحہ ممالک میں رائج تھیں۔ ایران کے لیے فارسی، شام کے لیے سریانی اور مصر کے لیے قبطی تھی۔ (مسعودی وبلاذری)ظاہر ہے کہ جب دفاتر کے لیے ایران، شام کی زبانیں اختیار کرلی گئی تھیں تو قدرتی طورپر سنہ بھی وہی اختیار کرلینا تھا جوان زبانوں کے حساب وکتاب میں رائج تھا اور اس کے قواعد بندھے چلے آتے تھے لیکن حضرت عمررضی اللہ عنہ اور صحابہ کرام رضی اللہ عنہم نے ایسا نہیں کیا۔ ایران اورروم ومصر کی زبانیں اختیار کرلیں مگر سنہ اپنا قائم کرنا چاہا۔ غورکرنا چاہیے، اس اجتناب کی علت کیا تھی؟</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
کشادہ دلی کی روشن مثالیں:یہ علت توقطعاًنہیں ہوسکتی کہ صحابہ کرام رضوان اللہ علیہم اجمعین محض قومی تعصب اور تنگ دلی کی بنا پر دوسری قوموں کی اچھی اور کارآمد باتوں سے بھی اجتناب کرتے تھے۔ اولاً اس بارے میں خود اسلامی احکام کا یہ حال ہے کہ رکاوٹ کی جگہ صریح ترغیب دی گئی ہے۔ ثانیاً اس عہد کے بے شمار واقعات موجود ہیں جن سے ثابت ہوتاہے کہ اس قسم کے تعصبات کو اس وقت کے مسلمانوں کی ذہنیت میں کوئی جگہ نہیں ملی تھی۔ وہ دنیا کے تمام علمی وتمدنی ذخیرے کو خواہ کسی قوم اور ملک سے تعلق رکھتاہو، اپنا قومی ورثہ سمجھتے تھے۔ خوداس عہد میں حضرت عمر رضی اللہ عنہ نے بے شمار معاملات میں غیر قوموں کے علمی اور تمدنی اصول معلوم کیے ہیں اور ان میں جوباتیں کارآمد اور ضروری نظر آئی ہیں، بلا تامل اختیار کرلی ہیں۔ جب کبھی کوئی ایسا معاملہ پیش آتا، وہ ایرانیوں، رومیوں اور مصریوں کو بہ اصرار طلب کراتے اور ان سے مشورہ لیتے۔ دفاتر حکومت کی تقسیم، خراج ومحصول کا تعین، اراضی کی پیمائش اور تشخیص، خزانے کا قیام، حساب وکتاب کے اصول وقواعد اور اسی طرح کے بہت معاملات ہیں جن میں ایرانی اور رومی قواعد کا تتبع کیا گیا۔ فقہ کا ایک اہم باب فرائض ہے یعنی ورثہ کی تقسیم کے اصول وقواعد،چوں کہ اس کا تعلق فن حساب سے ہے۔ اس لیے حضرت عمر رضی اللہ عنہ نے چاہاکہ اس کے قواعد کی ترتیب ودرستگی کے لیے ایک ماہر حساب سے مدد لی جائے۔ مورخین نے تصریح کی ہے کہ اس غرض سے ایک رومی مسیحی مدینہ میں طلب کیا گیاتھا۔ طلبی کے فرمان میں والی شام کو جو الفاظ لکھے تھے وہ یہ ہیں: ابعث لنا برومی یقیم لنا حساب فرائضنا۔ایک آدمی کو بھیج دو تاکہ وہ ہمارے فرائض کا حساب استوار کردے۔ (صراط مسقیم، حافظ ابن تیمیہ)جب حضرت عمر رضی اللہ عنہ کو فرائض جیسے شرعی مسئلے کے حساب میں ایک رومی عیسائی سے مدد لینا ناگوار نہ ہوا تو ظاہر ہے کہ ایرانی یارومی سنہ کے اختیار کرلینے میں قومی تعصب کیوں مانع ہوتاجس کا تعلق صرف حساب وتاریخ سے ہے؟ انہوں نے ایرانی اور رومی سنین جیسے مدون ورائج سنہ چھوڑیے اور ایک نیا سنہ از سرنوقائم کیا۔</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
صحابہ کرام کے دماغ کا سانچا: اصل یہ ہے کہ اسلام کی تعلیم اور تربیت نے صحابہ کرام کا دماغ جس سانچے میں ڈھال دیاتھا، وہ ایسا سانچا تھا جس میں دوسرے درجے کا کوئی خیال سما ہی نہیں سکتاتھا۔ وہ صرف اول درجہ کے خیالات کے لیے تھا۔ بہت ممکن ہے دنیا کے تمدنی علوم وفنون کے رائج نہ ہونے کی وجہ سے وہ کوئی بات علمی طریقوں اور مصطلحہ لفظوں میں ادانہ کرسکتے ہوں۔ یہ بھی ممکن ہے کہ بعض اوقات وہ ایک بات کی علت اس شکل وصورت میں نہ دیکھتے ہوں جس صورت میں آج دنیا دیکھ رہی ہے، لیکن ان کی طبیعت کی افتاداور ذہنیت کی روش کچھ اس طرح کی بن گئی تھی کہ جب کبھی کسی معاملے پر سونچ بچار کرتے تھے توخواہ علت وموجب سمجھ سکیں یا نہ سمجھ سکیں لیکن دماغ جاتااسی طرف تھا جو علم وحکمت کے لیے بہتر سے بہتر اور بلند سے بلند پہلو ہوسکتے ہیں۔ یہی معنی ہیں انبیائے کرام کے مقام ’’تزکیہ‘‘ کے کہ ’’ویزکیھم ویعلمھم الکتاب والحکمۃ ‘‘ (جمعہ:۲۰) یعنی دل ودماغ کی اس طرح تربیت کردی جاتی ہے کہ ایک موزوں اور مستقیم سانچا ڈھل جاتاہے۔ اب جب کبھی کوئی ٹیڑھی چیز اس میں رکھی جائے گی وہ قبول نہیں کرے گا اور موزوں چیزیں ہی اس میں سماسکتی ہیں۔(جاری)</div>
</span></div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-944010758391448730.post-83753499109755431982017-10-21T06:18:00.001-07:002019-11-21T21:34:34.797-08:00<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
</div>
<div style="text-align: left;">
<span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;">مولانا ابوالکلام آزاد ؍رحمہ اللہ</span></div>
<span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq";"><div style="text-align: center;">
<b><span style="color: magenta; font-size: x-large;">ہجرت اور سنہ ہجری کا آغاز(۱)</span></b></div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq";"><div style="text-align: justify;">
واقعہ ہجرت کی عظمت: آج جب کہ یہ سطریں لکھ رہاہوں ، محرم کی تیرہویں تاریخ ہے۔ پورے تیرہ دن اس واقعے پر گزرچکے ہیں کہ پچھلا ہجری سال ختم ہوچکا اور نیا سال شروع ہوچکا ہے لیکن ہزاروں لاکھوں مسلمانوں میں شاید ایک شخص بھی ایسا نہ ہوگا جس نے غورکیا ہوگا کہ اس سالانہ اختتام وآغاز میں تاریخ عالم کے کیسے عظیم اور انقلاب انگیز واقعے کی یاد پوشیدہ ہے؟ وہ عظیم واقعہ، جس کی یاد آوری سے بڑھ کر تاریخ اسلام کے کسی بھی واقعے میں ہمارے لیے عبرت کی عظمت اور موعظت کی سرچشمگی نہیں تھی، مگر جس واقعے سے بڑھ کر تاریخ اسلام کا کوئی بھی واقعہ ہماری یاد داشت سے دور اور ہمارے دل کی اثر پذیریوں سے مہجور نہیں ہوگیا۔</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
جماعتی حافظہ اور اس کا مزاج: انفرادی زندگی میں ہم دیکھتے ہیں کہ ایک شخص کے اخلاق اور سیرۃ (کیریکٹر) کا اندازہ اس کے حافظے کی رفتارسے کرلیا جاسکتاہے۔ ایک نیک سیرت آدمی کے حافظے میں غیرضروری اور بری باتوں کی یادداشت کے لیے کوئی جگہ نہیں نکل سکتی، بلکہ ضروری اور اچھی باتیں ہی یاد رکھ سکتا ہے۔</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
یہی حال جماعتوں اور قوموں کے دماغ کا بھی ہے۔ ان کے ادبار وتنزل کی ایک بہت بڑی نشانی یہ ہوتی ہے کہ جماعتی حافظے کا مزاج بالکل الٹ جاتاہے، جوباتیں یادر کھنی چاہئیں، وہ اس طرح بھلادی جاتی ہیں کہ بار بار یاد دلانے پر بھی یاد نہیں آتیں اور جوباتیں بھلادینی چاہئیں، وہ نہ صرف یاد رکھی جاتی ہیں بلکہ ان کی یاد آوریوں کا ایسا اہتمام کیا جاتاہے کہ بھلانے کی کتنی ہی کوششیں کی جائیں، کبھی بھلائی نہیں جاسکتیں!</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
صدراول کے مسلمان اور موجودہ مسلمان: صدراول کے مسلمانوں کی مذہبی اور اجتماعی زندگی سے موجودہ عہد کے مسلمانوں کی زندگی کا مقابلہ کرو تو اس حقیقت کی سب سے واضح مثال سامنے آجائے گی۔ اس وقت مسلمان اٹھتے بیٹھتے جو باتیں یاد رکھاکرتے تھے، آج کسی کو ان کا وہم وگمان بھی نہیں ہوتا اور جو باتیں آج کل بے شمار تقریبوں، تہواروں، یادگاروں اور اجتماعوں کے ذریعے یاد رکھی جاتی ہیں، یہ اس وقت کسی مسلمان کے وہم وگمان میں بھی نہیں گزری ہوں گی، اس وقت ان کا حافظہ صرف وہی چیزیں یاد رکھنی چاہتاتھا، جن کی یاد داشت میں ان کی قومی زندگی کے لیے عبرت وموعظت تھی۔ آج ہماراحافظہ صرف وہی باتیں یاد رکھنا چاہتاہے جن کی یادداشت میں قومی زندگی کے لیے غفلت واعراض ہے۔ وہ (صدراول کے مسلمان) ان چیزوں کو بھول نہیں سکتے تھے، جنہیں یاد رکھنا چاہیے۔ ہم ان چیزوں کو بھلا نہیں سکتے، جنہیں ہمیشہ کے لیے بھلا دینا چاہیے؛</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
سارت مشرقۃ وسرت مغرب شتان ہیں مشرق ومغرب</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
فتح مندیوں کا بیج: تاریخ عالم کا یہ عظیم واقعہ جس کی یاد سال کے اس اختتام وآغاز میں پوشیدہ ہے۔ ہجرت نبوی کا واقعہ ہے، کیوں کہ پہلی محرم سے نیا اسلامی سال شروع ہوتاہے اور اس کی بنیاد واقعہ ہجرت پر رکھی گئی ہے۔ ہرسال جب ۳۰؍ذوالحجہ کا دن ختم ہوتااور پہلی محرم کا چاند طلوع ہوتاہے، تو وہ اس عظیم واقعے کی یاد ہمارے دلوں میں تازہ کردینی چاہتاہے۔ یہ فی الحقیقت اس واقعے کی ایک جاری وقائم یادگار ہے۔</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
یہ دنیا کی تمام قوموں کی یادگاروں کی طرح قوت کی کامرانیوں کی یادگار نہیں، بلکہ کمزوری کی فتح مندیوں کی یادگار ہے۔یہ اسباب ووسائل کی فراوانیوں کی یادگار نہیں، بے سروسامانیوں کی کامیابیوں کی یادگار ہے، یہ طاقت اور حکومت کے جاہ و جلال کی یادگار نہیں، محکومی وبے چارگی کے ثبات واستقلال کی یادگار ہے۔ یہ فتح مکہ کی یادگار نہیں، جسے دس ہزار تلواروں کی چمک نے فتح کیا تھا،یہ فتح مدینہ کی یادگار ہے، جسے تلواروں کی چمک نے نہیں، بلکہ ایک آوارۂ غربت اور بے سروسامان انسان کی روح ’ہجرت‘ نے فتح کیا تھا!تم نے بدر کی جنگی فتح اور مکہ کے مسلح داخلہ کی شان وشوکت ہمیشہ یادرکھی ہے، لیکن تم نے مدینہ کی بے ہتھیار فتح فراموش کردی، حالانکہ تاریخ اسلام کی ساری آنے والی فتح مندیاں اسی اولین فتح میں ایک بیج کی طرح پوشیدہ تھیں۔ یہی وجہ ہے کہ جب ظاہر ی فتح مندیوں کے اعلان کا وقت آیاتھا تواس وقت اسی معنوی فتح مندی کی یادلوگوں کو دلائی گئی تھی۔ (ثَانِیَ اثْنَیْْنِ إِذْ ہُمَا فِیْ الْغَارِ إِذْ یَقُولُ لِصَاحِبِہِ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللّہَ مَعَنَا فَأَنزَلَ اللّہُ سَکِیْنَتَہُ عَلَیْْہِ وَأَیَّدَہُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْہَا وَجَعَلَ کَلِمَۃَ الَّذِیْنَ کَفَرُواْ السُّفْلَی وَکَلِمَۃُ اللّہِ ہِیَ الْعُلْیَا وَاللّہُ عَزِیْزٌ حَکِیْم)(توبہ:۴۰) </div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
دومیں دوسرا (اللہ کا رسول) تھا اور دونوں غار میں چھپے بیٹھے تھے اس وقت اللہ کے رسول نے اپنے ساتھی سے کہاتھا، غمگین نہ ہو، یقیناًاللہ ہمارے ساتھ ہے۔ پس اللہ نے اپنا سکون وقرار اس پر نازل کیا، پھر ایسی فوجوں سے مددگاری کی جنہیں تم نہیں دیکھتے اور بالآخر کافروں کی بات پست کی اور اللہ ہی کی بات ہے جس کے لیے بلندی ہے۔</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
تذکارمحرم: اس ہجری سنہ کے ساٹھویں برس کربلا کاحادثہ ظہورمیں آیا۔ یہ حادثہ اس درجہ المناک اور درد انگیز تھا اور اس کے سیاسی اثرات اس درجہ قوی اور وسیع تھے کہ جوں جوں وقت گزرتاگیا، اس کی یاد ایک ماتمی یادگار کی حیثیت اختیار کرتی گئی، یہاں تک کہ محرم کے دور کی تمام یاد آوری صرف اسی حادثہ کے تذکرہ وتالم میں محدود ہوگئی اور دوسرے تمام پہلو یک قلم فراموش کردیے گئے، اس میں شک نہیں کہ حادثہ کربلا کی المناکیاں اور عبرت انگیزیاں ناقابل فراموش ہیں، لیکن ہمارے جماعتی ذہن وفکر کی یہ بہت بڑی غفلت ہوگی اگر اس حادثہ کے استغراق میں تذکرہ واعتبار کے دوسرے پہلو فراموش کردیے جائیں۔ یہ سنہ ہجری کے ساٹھواں برس کے ایک واقعے کی تذکار ہے لیکن خود سنہ ہجری کے پہلے برس کی تذکار سے کیوں چشم بصیرت بند کرلی جائے؟</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
سنہ ہجری کی ابتدا:اسلام کے ظہور سے پہلے دنیا کی متمدن قوموں میں متعدد سنہ جاری تھے۔ زیادہ مشہور یہودی رومی اور ایرانی سن تھے، عرب جاہلیت کی اندرونی زندگی اس قدر متمدن نہیں تھی کہ حساب وکتاب کی کسی وسیع پیمانے پر ضرورت ہوتی۔ اوقات ومواسم کی حفاظت اور یادداشت کے لیے ملک کا کوئی مشہور واقعہ لے لیتے اور اسی سے وقت کا حساب لگالیتے۔ منجملہ سنین جاہلیہ کے ’عام الفیل‘ تھا، یعنی شاہ حبش کے حجاز پر حملہ کرنے کا سال۔ عرصے تک یہی واقعہ عرب کے حساب وکتاب میں بطور سنہ کے مستعمل رہا۔ ظہوراسلام کے بعد یہ اہمیت خود عہد اسلام کے واقعات نے لے لی۔ صحابہ کرام کا قاعدہ تھا کہ عہد اسلام کے واقعات میں سے کوئی ایک اہم واقعہ لے لیتے اور اسی سے حساب لگاتے۔ ہجرت مدینہ کے بعد ہی سورۂ حج کی وہ آیت نازل ہوئی جس میں قتال کی اجازت دی گئی تھی: ( أُذِنَ لِلَّذِیْنَ یُقَاتَلُونَ بِأَنَّہُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّہَ عَلَی نَصْرِہِمْ لَقَدِیْرٌ ) (الحج:۳۹) اس لیے کچھ دنوں تک یہی واقعہ بطور ایک سنہ کے مستعمل رہا۔ لو گ اسے ’سنہ اذن‘ سے تعبیر کرتے اور تعبیر وقت کے ایک خاص عدد کی طرح یادداشت میں کام دیتی۔ اسی طرح سورۂ برأۃ کے نزول کے بعد بول چال میں ’سنہ براۃ‘ کا بھی رواج رہا۔ عہد نبوی کا آخری سنہ’ سنۃ الودع ‘تھا، یعنی آنحضرت ا کے آخری حج کا واقعہ جو ’حجۃ الوداع‘ کے نام سے مشہور ہوگیا تھا اور ہجرت کے دسویں سال پیش آیاتھا۔ بعض روایات سے اس طرح کے متعدد سنوں کا پتاچلتاہے مثلا ’سنۃ المحیص‘ ، ’سنۃ الترفۂ‘ ،’سنۃ الزلزال‘ سنۃ الاستیناس۔ بیرونی نے آثار الباقیہ میں اس طرح کے دس سنوں کا ذکر کیا ہے۔</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
آنحضرت ا کی وفات کے بعد کچھ عرصے تک یہی حالت جاری رہی لیکن حضرت عمررضی اللہ عنہ کی خلافت کا عہد شروع ہوا تو ممالک مفتوحہ کی وسعت اور دفاتر حکومت کے قیام سے حساب وکتاب کے معاملات زیادہ وسیع ہوئے اور ضرورت پیش آئی کہ سرکاری طورپر کوئی ایک سنہ قراردے دیا جائے۔ چنانچہ اس معاملے پر غورکیا گیا اور سنہ ہجری کا تقررعمل میں آیا۔ اس وقت تک واقعہ ہجرت پر سولہ برس گزر چکے تھے۔</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
احساس ضرورت اور مشورہ:سنہ ہجری کا تقرر عمل میں آیا تو کیوں حضرت عمر رضی اللہ عنہ اور تمام صحابہ کا ذہن اس طرف گیا کہ اسلامی سنہ کی ابتدا واقعہ ہجرت سے کی جائے؟ یہ تاریخ اسلام کا ایک ضروری اور نتیجہ خیز مبحث تھا، لیکن افسوس ہے کہ اس وقت تک نظروفکر سے محروم رہا۔</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
اس بارے میں متعدد روایتیں منقول ہیں۔ سب سے زیادہ مشہور روایت میمون بن مہران کی ہے جسے تمام مورخین نے نقل کیا ہے۔ خلاصہ اس کا یہ ہے کہ ’ایک مرتبہ ایک کاغذ حضرت عمر رضی اللہ عنہ کے سامنے پیش کیا گیا جس میں شعبان کا مہینہ درج تھا۔ حضرت عمر رضی اللہ عنہ نے کہا: شعبان سے مقصود کون سا شعبان ہے؟ اس برس کا یا آئندہ برس کا؟ پھر آپ نے سربرآوردہ صحابہ کو جمع کیا اور ان سے کہا: اب حکومت کے مالی وسائل بہت زیادہ وسیع ہوگئے ہیں اور جو کچھ ہم تقسیم کرتے ہیں وہ ایک ہی وقت میں ختم نہیں ہوجاتا لہٰذا ضروری ہے کہ حساب وکتاب کے لیے کوئی ایسا طریقہ اختیار کیا جائے کہ اوقات ٹھیک طورپر منضبط ہوسکیں۔ اس پر لوگوں نے کہا کہ ایرانیوں سے مشورہ کرنا چاہیے۔ ان کے یہاں اس کے طریقے کیا تھے؟ چنانچہ حضرت عمررضی اللہ عنہ نے ہر مزان کو بلایا۔ اس نے کہا: ہمارے یہاں ایک حساب موجود ہے جسے ’ماہ روز‘ کہتے ہیں۔ اسی ماہ روز کو عربی میں ’مورخہ‘ بنالیا گیا۔ پھر یہ سوال پیداہواکہ اسلامی حکومت کی تاریخ کے لیے جو سنہ اختیار کیا جائے اس کی ابتدا کب سے ہو؟ سب نے اتفاق کیا کہ ہجرت کے برس سے کی جائے۔ چنانچہ ہجری سنہ قرارپایا۔ (تاریخ کبیر، ذہبی وتاریخ مصر ، مقریزی)</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
دوسری روایت:ابن حبان نے قرہ بن خالد سے ایک دوسری روایت بھی نقل کی ہے۔ اس میں ایک دوسرے واقعے کا ذکر کیا گیاہے۔ خلاصہ اس کا یہ ہے کہ حضرت عمر رضی اللہ عنہ کے پاس یمن سے ایک عامل آیاتھا، اس نے کہا لکھنے پڑھنے میں آپ لوگ تاریخ نہیں لکھتے۔ اس طرح کہ فلاں بات فلاں سنہ میں ، سنہ کے فلاں مہینے میں ہوئی۔ اس پرحضرت عمر رضی اللہ عنہ اور لوگوں کو اس معاملے کا خیال ہوا۔ پہلے انہوں نے ارادہ کیا کہ آنحضرت کے مبعوث ہونے کے وقت سے سنہ کا حساب شروع کردیں۔ پھر خیال ہواکہ آپ کی وفات سے شروع کیا جائے لیکن آخر میں یہ رائے قرارپائی کہ ہجرت سے سنہ کا تقررہو۔</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
ان روایات کی مزید تشریح امام شعبی کی روایت سے ہوتی ہے جو محب طبری نے نقل کی ہے۔ خلاصہ اس کا یہ ہے کہ: ابوموسیٰ اشعری رضی اللہ عنہ نے حضرت عمررضی اللہ عنہ کو لکھا کہ آپ کی جانب سے ہمارے نام خطوط آتے ہیں مگر ان پر کوئی تاریخ نہیں ہوتی اور یہ وقت وہ تھا کہ حضرت عمررضی اللہ عنہ نے حکومت کے مختلف دفاتر قائم کردیے تھے اور خراج کے اصول وقواعد طے پاگئے تھے اور اس سے محسوس کررہے تھے کہ ضبط اوقات کے لیے ایک خاص تاریخ قرار پاجائے۔ پرانی تاریخیں موجود تھیں لیکن وہ پسند نہیں کرتے تھے کہ انہیں اختیار کریں۔ ابوموسی اشعری رضی اللہ عنہ نے لکھا تو انہیں زیادہ توجہ ہوگئی۔ صحابہ رضی اللہ عنہم کو جمع کرکے مشورہ کیا۔ مشورہ میں سب کی رائے یہی قرار پائی کہ ہجرت کا واقعہ بنیاد ٹھہراکر سنہ ہجری اختیار کیا جائے۔</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
حضرت علی کی رائے : ابو ہلال عسکری نے ’’الاوائل‘‘ میں اور مقریزی نے تاریخ میں حضرت سعید بن المسیب سے نقل کیا ہے کہ واقعۂ ہجرت سے سنہ شروع کرنے کی رائے حضرت علی رضی اللہ عنہ نے دی تھی۔ وہ کہتے ہیں کہ: جب حضرت عمر رضی اللہ عنہ نے صحابہ سے مشورہ کیا کہ کس دن سے تاریخ کا حساب شروع کیا جائے؟ تو حضرت علی رضی اللہ عنہ نے فرمایا: اس دن سے جس دن آنحضرت ا نے ہجرت کی اور مکہ سے مدینہ آئے۔ </div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
یعقوبی نے بھی اسے منجملہ ان امور کے قراردیا ہے جو حضرت علی رضی اللہ عنہ کی رائے سے انجام پائے۔ ۱۶ ھ کے واقعات میں لکھتاہے: اسی زمانے میں حضرت عمررضی اللہ عنہ نے ارادہ کیا کہ ضبط کتابت کے لیے ایک تاریخ قراردے دی جائے، پہلے انہیں خیال ہوا آنحضرت کی ولادت سے شروع کریں پھر خیال کیا آپ کی بعثت کے واقعہ سے ابتداء کی جائے لیکن حضرت علی نے رائے دی کہ ہجرت سے شروع کرنا چاہئے۔</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
قومی سنہ کی ضرورت واہمیت:ان روایات کے مطالعہ کے بعد ضروری ہے کہ بعض امورپر غورکیا جائے: سب سے پہلی بات جو سامنے آتی ہے، یہ ہے کہ حضرت عمر رضی اللہ عنہ اور صحابہ نے یہ ضرورت کیوں محسوس کی کہ ایک نیا سنہ قراردیا جائے؟ امام شعبی کی روایت میں ہے کہ حضرت عمر رضی اللہ عنہ تاریخ کے تعین و تقرر کی ضرورت محسوس کررہے تھے لیکن پسند نہیں کرتے تھے کہ دوسری قوموں کی تاریخ اختیار کریں۔ پہلی روایت میں جس ہرمزان کو بلانے اور مشورہ کرنے کا ذکر ہے، یہ خوزستان کا بادشاہ تھا اور مسلمان ہوکر مدینہ میں مقیم ہوگیاتھا۔ حضرت عمر رضی اللہ عنہ کی مجالس شوریٰ میں اس کا بار بار ذکرآتاہے۔(بلاذری، طبری وغیرھما) بیرونی لکھتاہے کہ جب حضرت عمر رضی اللہ عنہ نے اس سے مشورہ کیا تو اس نے صرف ایرانیوں کا طریقہ نہیں بتلایا بلکہ رومیوں کے طریقے کی بھی تشریح کی۔ ایرانیوں کے یہاں کا آخری سنہ یزدگرد کاسنہ تھا اور رومیوں کا مشہور سنہ سکندرکی پیدائش سے شروع ہوتاتھا۔ بعض اصحاب کو خیال ہواانہی دونوں میں سے کوئی سنہ اختیار کرلیا جائے، لیکن حضرت عمررضی اللہ عنہ اور لوگ اس سے متفق نہ ہوئے۔(بیرونی نے یہ تفصیل ابن مہران کی روایت کے سلسلے ہی میں پیش کی ہے اور اس کے الفاظ روایت مندرجۂ متن سے مختلف ہیں، چونکہ اس نے کوئی تخریج درج نہیں کی تھی اس لیے حسب اصول فن روایت اس سے اساسی استدلال نہیں کیا جاسکتا، اس لیے ہم نے اوپر کی روایتوں میں اسے شامل نہیں کیا ۔ )الآثارالباقیہ:۳۰) اس سے معلوم ہواکہ ایرانیوں اور رومیوں کے سنین مجمع صحابہ رضی اللہ عنہم میں زیر بحث رہے اور بعض نے اسے اختیار کرنے کی رائے بھی دی لیکن عام رجحان اس طرف تھا کہ نیا سنہ مقرر کرنا چاہئے۔</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
اجنبی سنین سے اجتناب کیوں؟اس حقیقت پر بھی نظر رہے کہ سنہ کی ضرورت اور استعمال کی بڑی جگہ حساب وکتاب کے دفاترتھے اور حضرت عمر رضی اللہ عنہ نے بہ اتفاق صحابہ رضی اللہ عنہم دفاتر کے لیے وہی زبانیں اختیار کرلی تھیں جو پیشتر سے مفتوحہ ممالک میں رائج تھیں۔ ایران کے لیے فارسی، شام کے لیے سریانی اور مصر کے لیے قبطی تھی۔ (مسعودی وبلاذری)ظاہر ہے کہ جب دفاتر کے لیے ایران، شام کی زبانیں اختیار کرلی گئی تھیں تو قدرتی طورپر سنہ بھی وہی اختیار کرلینا تھا جوان زبانوں کے حساب وکتاب میں رائج تھا اور اس کے قواعد بندھے چلے آتے تھے لیکن حضرت عمررضی اللہ عنہ اور صحابہ کرام رضی اللہ عنہم نے ایسا نہیں کیا۔ ایران اورروم ومصر کی زبانیں اختیار کرلیں مگر سنہ اپنا قائم کرنا چاہا۔ غورکرنا چاہیے، اس اجتناب کی علت کیا تھی؟</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
کشادہ دلی کی روشن مثالیں:یہ علت توقطعاًنہیں ہوسکتی کہ صحابہ کرام رضوان اللہ علیہم اجمعین محض قومی تعصب اور تنگ دلی کی بنا پر دوسری قوموں کی اچھی اور کارآمد باتوں سے بھی اجتناب کرتے تھے۔ اولاً اس بارے میں خود اسلامی احکام کا یہ حال ہے کہ رکاوٹ کی جگہ صریح ترغیب دی گئی ہے۔ ثانیاً اس عہد کے بے شمار واقعات موجود ہیں جن سے ثابت ہوتاہے کہ اس قسم کے تعصبات کو اس وقت کے مسلمانوں کی ذہنیت میں کوئی جگہ نہیں ملی تھی۔ وہ دنیا کے تمام علمی وتمدنی ذخیرے کو خواہ کسی قوم اور ملک سے تعلق رکھتاہو، اپنا قومی ورثہ سمجھتے تھے۔ خوداس عہد میں حضرت عمر رضی اللہ عنہ نے بے شمار معاملات میں غیر قوموں کے علمی اور تمدنی اصول معلوم کیے ہیں اور ان میں جوباتیں کارآمد اور ضروری نظر آئی ہیں، بلا تامل اختیار کرلی ہیں۔ جب کبھی کوئی ایسا معاملہ پیش آتا، وہ ایرانیوں، رومیوں اور مصریوں کو بہ اصرار طلب کراتے اور ان سے مشورہ لیتے۔ دفاتر حکومت کی تقسیم، خراج ومحصول کا تعین، اراضی کی پیمائش اور تشخیص، خزانے کا قیام، حساب وکتاب کے اصول وقواعد اور اسی طرح کے بہت معاملات ہیں جن میں ایرانی اور رومی قواعد کا تتبع کیا گیا۔ فقہ کا ایک اہم باب فرائض ہے یعنی ورثہ کی تقسیم کے اصول وقواعد،چوں کہ اس کا تعلق فن حساب سے ہے۔ اس لیے حضرت عمر رضی اللہ عنہ نے چاہاکہ اس کے قواعد کی ترتیب ودرستگی کے لیے ایک ماہر حساب سے مدد لی جائے۔ مورخین نے تصریح کی ہے کہ اس غرض سے ایک رومی مسیحی مدینہ میں طلب کیا گیاتھا۔ طلبی کے فرمان میں والی شام کو جو الفاظ لکھے تھے وہ یہ ہیں: ابعث لنا برومی یقیم لنا حساب فرائضنا۔ایک آدمی کو بھیج دو تاکہ وہ ہمارے فرائض کا حساب استوار کردے۔ (صراط مسقیم، حافظ ابن تیمیہ)جب حضرت عمر رضی اللہ عنہ کو فرائض جیسے شرعی مسئلے کے حساب میں ایک رومی عیسائی سے مدد لینا ناگوار نہ ہوا تو ظاہر ہے کہ ایرانی یارومی سنہ کے اختیار کرلینے میں قومی تعصب کیوں مانع ہوتاجس کا تعلق صرف حساب وتاریخ سے ہے؟ انہوں نے ایرانی اور رومی سنین جیسے مدون ورائج سنہ چھوڑیے اور ایک نیا سنہ از سرنوقائم کیا۔</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
صحابہ کرام کے دماغ کا سانچا: اصل یہ ہے کہ اسلام کی تعلیم اور تربیت نے صحابہ کرام کا دماغ جس سانچے میں ڈھال دیاتھا، وہ ایسا سانچا تھا جس میں دوسرے درجے کا کوئی خیال سما ہی نہیں سکتاتھا۔ وہ صرف اول درجہ کے خیالات کے لیے تھا۔ بہت ممکن ہے دنیا کے تمدنی علوم وفنون کے رائج نہ ہونے کی وجہ سے وہ کوئی بات علمی طریقوں اور مصطلحہ لفظوں میں ادانہ کرسکتے ہوں۔ یہ بھی ممکن ہے کہ بعض اوقات وہ ایک بات کی علت اس شکل وصورت میں نہ دیکھتے ہوں جس صورت میں آج دنیا دیکھ رہی ہے، لیکن ان کی طبیعت کی افتاداور ذہنیت کی روش کچھ اس طرح کی بن گئی تھی کہ جب کبھی کسی معاملے پر سونچ بچار کرتے تھے توخواہ علت وموجب سمجھ سکیں یا نہ سمجھ سکیں لیکن دماغ جاتااسی طرف تھا جو علم وحکمت کے لیے بہتر سے بہتر اور بلند سے بلند پہلو ہوسکتے ہیں۔ یہی معنی ہیں انبیائے کرام کے مقام ’’تزکیہ‘‘ کے کہ ’’ویزکیھم ویعلمھم الکتاب والحکمۃ ‘‘ (جمعہ:۲۰) یعنی دل ودماغ کی اس طرح تربیت کردی جاتی ہے کہ ایک موزوں اور مستقیم سانچا ڈھل جاتاہے۔ اب جب کبھی کوئی ٹیڑھی چیز اس میں رکھی جائے گی وہ قبول نہیں کرے گا اور موزوں چیزیں ہی اس میں سماسکتی ہیں۔(جاری)</div>
</span></div>
Unknownnoreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-944010758391448730.post-72626235253143541902017-10-21T06:15:00.001-07:002017-10-21T06:15:11.897-07:00<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
</div>
<div style="text-align: left;">
<span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;">محمد التمش ذوالفقار احمدالسراجی</span></div>
<span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: left;">
استاذ :المعہد،رچھا ،بریلی</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq";"><div style="text-align: center;">
<span style="color: blue; font-size: x-large;"><b>محرم و عاشوراء کے متعلق بعض ضعیف احادیث</b></span></div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq";"><div style="text-align: justify;">
بلا شبہ ماہ محرم الحرام ایک عظیم اور شرف و فضیلت کا حامل مہینہ ہے ۔مگر دیگر اعمال وایام کی طرح اس ماہ کے متعلق بھی بہت سی ضعیف اور جھوٹی حدیثیں لوگوں نے گڈھ رکھی ہیں۔ذیل کی سطور میں عاشورا ء اور محرم کی فضیلت میں مروی بعض ضعیف و موضوع احادیث اور ان کی کچھ تفصیل ذکر کی جا رہی ہے۔</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
*پہلی حدیث: ’’من صام آخر یوم من ذی الحجۃ وأول یوم من المحرم فقدختم السنۃالماضیۃ بصوم وافتتح السنۃ المستقبلۃبصوم،جعل اللہ لہ کفارۃ خمسین سنۃ۔ ‘‘(الموضوعات لابن الجوزی:۲؍۵۶۶؍۱۱۳۸)</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
ترجمہ: جس نے ذوی الحجہ کے آخری دن اور محرم کے پہلے دن کا روزہ رکھا تو (اس طرح)اس نے گذشتہ سال کا اختتام روزہ سے کیا اور آنے والے سال کا افتتاح روزے سے کیا تو(ایسا کرنے والے شخص کو )اللہ تعالی پچاس سال کے گناہوں کا کفارہ عطا کرے گا ۔</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
سند الحدیث: ابن الجوزی رحمہ اللہ کہتے ہیں :’’أنبأنا محمد بن ناصر قال: أنبأنا أبوعلی الحسن بن أحمد قال:حدثنا ابن أبی الفوارس قال: أنبأنا عمر بن أحمد قال: حدثنا محمد بن أحمد بن أیوب قال:حدثنا أحمد بن شاذان قال:حدثنا أحمد بن عبد اللہ الھروی قال:حدثنا وھب بن وھب عن ابن جریج عن عطاء عن ابن عباس (رضی اللہ عنہ)قال:قال رسول اللہ ا :’’من صام آخر۔۔۔۔۔الحدیث۔‘‘</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
حکم الحدیث: یہ حدیث موضوع ہے ۔ (۱)اس کی سند میں أحمد بن عبد اللہ الجویباری کذاب ہے ۔</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
امام ابن حبان رحمہ اللہ نے اس کے بارے میں کہا ہے:’’دجال من الدجاجلۃ، کذاب،یروی عن ابن عیینۃ و وکیع و أبی ضمرۃ وغیرھم من ثقات أصحاب الحدیث ویضع علیھم ما لم یحدثوا وقد روی عن ھؤلاء الأئمۃ ألوف حدیث ما حدثوا بشئیی منھا‘‘(المجروحین: ۱؍۱۴۲؍۶۸) یعنی یہ دجالوں میں سے ایک دجال ، جھوٹا شخص ہے ،یہ ابن عیینہ،وکیع اور ابو ضمرۃ وغیرہ (رحمھم اللہ ) جیسے ثقات اصحاب حدیث سے روایت کرتا ہے اور ان پر ایسی حدیثیں گڑھتا ہے جو انہوں نے بیان ہی نہیں کی ہیں ۔اور اس نے ان ائمہ سے ہزاروں ایسی روایات بیان کی ہیں جن میں سے انہوں نے ایک بھی نہیں روایت کی ہے۔</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
امام ذھبی رحمہ اللہ فرماتے ہیں: ’’دجال،مغیر ،وضع حدیثا کثیرا ‘‘ (دیوان الضعفاء:۱؍۶؍۵۸)یعنی یہ دجال شخص ہے ،اس نے بہت سی احادیث گڑھی ہیں۔</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
امام ابن عدی رحمہ اللہ فرماتے ہیں: ’’کان یضع الحدیث‘‘ (الکامل لابن عدی:۱؍۱۷۷)یعنی یہ شخص حدیث گڑھتا ہے۔</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
(۲) نیز اس کی سند میں ایک دوسرا راوی ’’وہب بن وہب ‘‘ بھی کذاب ہے،اس کے بارے میں محدثین کے اقوال درج ذیل ہیں۔</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
امام ابن حجر رحمہ اللہ نے کہا ہے:’’وھب بن وھب بن کثیر بن عبد اللہ بن زمعۃ بن الأسود،القاضی،بو البختری القرشی،المدنی ۔روی عن ھشام بن عروۃوغیرہ و عنہ المسیب بن واضح وجماعۃ۔قال ابن معین:’’کان یکذب‘‘ یعنی امام ابن معین رحمہ اللہ نے کہا ہے کہ یہ راوی جھوٹا ہے۔(لسان المیزان:۶؍۲۳۱؍۸۳۰)</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
امام بخاری رحمہ اللہ نے کہا ہے:’’سکتوا عنہ،کان وکیع یرمیہ بالکذب‘‘۔ دیکھئے (التاریخ الکبیر للبخاری:۸؍۱۷۰؍۲۵۸۱)</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
امام ابن حبان رحمہ اللہ نے کہا ہے:’’کان ممن یضع الحدیث علی الثقات‘‘یعنی یہ ثقہ راویوں کے حوالے سے حدیثیں گڑھتا تھا۔(المجروحین لابن حبان:۳؍۷۴؍۱۱۲۹)</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
*دوسری حدیث: ’’من وسع علی عیالہ فی یوم عاشوراء وسع اللہ علیہ فی سنتہ کلھا‘‘ (الموضوعات لابن الجوزی:۲؍۵۷۲؍۱۱۴۲،ضعیف الجامع:۱؍۸۴۸؍۵۸۷۳، سلسلۃ الأحادیث الضعیفۃ: ۱۴؍۷۳۸ ؍۶۸۲۴)</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
ترجمہ: جو شخص اپنے اہل و عیال پر عاشوراء کے دن(نان و نفقہ وغیرہ میں) کشادگی کرے گا تو ایسے شخص پر اللہ تعالی سال بھر (رزق میں)کشادگی کریگا۔</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
سند الحدیث: امام ابن الجوزی رحمہ اللہ کہتے ہیں:’’انبأنا عبد اللہ بن علی المقری قال: أنبأنا جدی أبو منصور المقری قال :أخبرنا عبد السلام بن أحمد الأنصاری قال:أخبرنا أبو الفتح بن أبی الفوارس قال: حدثنا عبد اللہ بن محمد بن جعفر قال:حدثنا أحمد بن محمود بن صبیح قال: حدثنا ابراھیم بن فھد قال: حدثنا عبد اللہ بن عبد الجلیل قال:حدثنا ھیصم بن شداخ عن الأعمش عن ابراھیم عن علقمۃ عن عبد اللہ قال: قال رسول اللہ ا :من وسع علی ۔۔الحدیث‘‘۔(الموضوعات: ۲؍۵۷۲؍۱۱۴۲)</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
حکم الحدیث:امام البانی رحمہ اللہ نے اس حدیث پر ضعیف ہونے کا حکم لگایا ہے۔(دیکھئے :الضعیفۃ: ۱۴؍۷۳۸؍۶۸۲۴،ضعیف الجامع:۱؍۸۴۸؍۵۸۷۳) اس کی سند میں ایک راوی’’ ھیصم بن الشداخ ‘‘ ضعیف ہے۔ اس کے بارے میں محدثین کے اقوال درج ذیل ہیں </div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
امام ابن حبان رحمہ اللہ نے کہا ہے:’’شیخ یروی عن الأعمش الطامات فی الروایات، لا یجوز الاحتجاج بہ‘‘ یعنی یہ أعمش کے حوالے سے باطل روایات بیان کرتا ہے، اس سے احتجاج درست نہیں۔(المجروحین لابن حبان: ۳؍۹۷؍۱۱۷۴)</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
امام عقیلی رحمہ اللہ نے اسے مجہول کہا ہے۔(الضعفاء الکبیر للعقیلی:۳؍۲۵۲؍۱۲۵۳)</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
امام ذہبی رحمہ اللہ فرماتے ہیں:’’ھیصم بن الشداخ۔ روی عن الأعمش و شعبۃ قال ابن حبان: یروی الطامات ، لا یجوز أن یحتج بہ‘‘یعنی ہیصم بن الشداخ نے أعمش اور شعبہ سے روایت بیان کی ہے ،امام ابن حبان نے کہا ہے کہ یہ باطل روایات بیان کرتا ہے ،اس سے حجت پکڑنا درست نہیں ہے۔(میزان الاعتدال للذھبی:۴؍۳۲۶؍۹۳۱۹)</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
ابن حجر رحمہ اللہ نے بھی اسی طرح کی بات کہی ہے۔(لسان المیزان :۶؍۲۱۲؍۷۴۸)</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
*تیسری حدیث:’’من اکتحل بالاثمد یوم عاشوراء لم یرمد أبدا‘‘۔ (الموضوعات:۲؍۵۷۳؍۱۱۴۳، الضعیفۃ:۲؍۸۹؍۶۲۴،ضعیف الجامع: ۱؍۷۸۸؍۵۴۶۷)</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
ترجمہ: جس نے عاشوراء کے دن ’’اثمد ‘‘سرمہ لگایا تو کبھی بھی آنکھ دکھنے کی بیماری کا مریض نہیں ہوگا۔</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
سند الحدیث:امام ابن الجوزی رحمہ اللہ کہتے ہیں:’’أنبأنا زاھر بن طاھر قال: أنبأنا أبو بکر أحمد بن حسین البیھقی قال: أخبرنی أبو عبد اللہ محمد بن عبد اللہ الحاکم قال:أخبرنا عبد العزیز بن محمد الوراق قال: حدثناعلی بن محمد الوراق قال: حدثنا الحسین بن بشر قال: حدثنا محمد بن الصلت قال: حدثنا جویبر عن الضحاک عن ابن عباس قال: قال رسول اللہ ا :من اکتحل ۔۔۔الحدیث‘‘ (الموضوعات:۲؍۵۷۳؍۱۱۴۳)</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
حکم الحدیث: یہ حدیث موضوع ہے ۔علامہ البانی رحمہ اللہ نے بھی اسے موضوع کہاہے۔ (الضیعفۃ: ۲؍۸۹؍۶۲۴،ضعیف الجامع:۱؍۷۸۸؍۵۴۶۷) اس حدیث کی سند میں ایک راوی ’’جویبر‘‘ کذاب ہے ۔اس کے بارے میں محدثین کے اقوال درج ذیل ہیں</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
یحییٰ (ابن معین) نے اس کو ضعیف کہا ہے۔(التاریخ الکبیر للبخاری:۲؍۲۵۷؍۲۳۸۳)</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
امام ذہبی رحمہ اللہ نے کہا ہے کہیہ راوی متروک الحدیث ہے۔(دیوان الضعفاء:۱؍۶۸؍۷۹۹)</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
حافظ ابن حجر رحمہ اللہ نے کہا ہے : ’’ضعیف جدا ‘‘۔(تقریب التھذیب:۱؍۱۴۳؍۹۸۷)</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
اس کے بارے میں مزید تفصیل کے لئے دیکھیں۔(تھذیب الکمال للمزی:۵؍۱۶۷؍۹۸۵، الضعفاء للعقیلی:۱؍۲۰۵؍۲۵۳،التاریخ و أسماء المحدثین وکناھم للمقدمی: ۱؍۱۱۳؍۵۱۸)</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
نیز اس سند میں دوسری علت یہ ہے کہ ضحاک کا سماع ابن عباس رضی اللہ عنہ سے ثابت نہیں۔(میزان الاعتدال :۲؍۳۲۵؍۳۹۴۲)</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
* امام ابن القیم رحمہ اللہ نے کہا ہے کہ یوم عاشوراء کو سرمہ لگانا ،تیل لگانا، خوشبو لگانا وغیرہ کے متعلق سب حدیثیں گڑھنے والے رواۃ کی وضع کی ہوئی چیزیں ہیں ۔(دیکھئے :الضعیفۃ:۲؍۸۹؍۶۲۴)</div>
</span></div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-944010758391448730.post-27271568276479724582017-10-21T06:13:00.000-07:002017-10-21T06:13:04.763-07:00<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
</div>
<div style="text-align: left;">
<span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;">عبدالرؤف عبدالحفیظ السلفی</span></div>
<span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: left;">
استاذ:المعہد،رچھا،بریلی</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq";"><div style="text-align: center;">
<b><span style="color: blue; font-size: x-large;">توہمات، بدشگونیا ں اور اسلامی تعلیمات </span></b></div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq";"><div style="text-align: justify;">
۲۱؍ویں صدی ؛روشن خیالی، فکری آزادی اور سائنس وتحقیق کی صدی کہلاتی ہے، یعنی یہ پروپیگنڈہ کیا جاتاہے کہ اس صدی میں انسان محض قصے کہانیوں، کہاوتوں، داستانوں، اور سنی سنائی باتوں کو تسلیم کرنے کی بجائے تحقیق اور تجربے کی کسوٹی پر اسے کستاہے اور جب تک سائنٹفک اور علمی وسائنسی یعنی تحقیقی طورپر ثابت نہ ہوجائے، کسی طرح کی بات اس دور میں قابل تسلیم واخذ قرار نہیں پاتی۔</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
جب کہ حقیقت یہ ہے کہ آج بھی چھوت چھات، بدشگونی، بے معنی باتوں سے نحوست کا نتیجہ نکالنے، توہم محض کی بنیاد پر کسی کام کے پورا ہونے، نہ ہونے کا عقیدہ رکھنے اور اندھ وشواش کے معاملے میں ہمارامعاشرہ۔خواہ مسلم ہو یا غیر مسلم۔ ہو بہواسی راہ اور نظریہ پر گامزن ہے جس پر لوگ صدیوں سے بلاغوروفکراور بغیرتحقیق وتفتیش آنکھیں بند کیے چلے آرہے ہیں۔ بڑے بڑے اپ ٹوڈیٹ، ماڈریٹ اور ڈاکٹر س وانجینئرس کو آپ دیکھیں گے کہ بلی راستے سے گذرجائے تواسے اپنے لیے فال بداور نحوست سمجھتے ہیں، گاڑیاں روک کر دوسرے کے گذرنے کا انتظار کرتے ہیں تاکہ کوئی دوسرا بیچارہ اس خیالی نحوست میں مبتلا ہوجائے، گھرکی چھت یا دیوارپریا آس پاس الّو کا بولنا آج بھی اسی طرح بلائے ناگہانی کا اعلان خیال کیا جاتاہے جیسے پہلے، صبح سویرے کسی کے گھر کوّے کا بولنا آج بھی کسی مہمان کی آمد کی پیشین گوئی تصورکیا جاتاہے، بعض دنوں ، بعض اوقات اور بعض لوگوں سے ملاقات ہوجانے پر جس طرح پہلے بدشگونی لی جاتی تھی آج بھی اسی طرح جاری وساری ہے، دنوں کو سعد ونحس میں تقسیم کیا جاتاہے، اس کے لیے باقاعدہ جنتر یاں شائع کی جاتی ہیں، شادی بیاہ کی تاریخ کے لیے بالاہتمام بڑی بڑی جہازی سائز کی ٹوپیوں والے حضرات مدعو کیے جاتے ہیں تاکہ وہ علم وعقل کے اندھے، ایک پل کی بھی خبر نہ رکھنے والے الّو کے پٹھے یہ متعین کریں کہ کون سی تاریخ سعد اور باعث برکت ہے اور کون سی نحس اور بے برکت، گویاغیرمسلموں میں مہورت نکالنے (نیک ساعت معلوم کرنے)اور قدیم زمانے سے پنڈتوں،جوگیوں، نجومیوں وغیرہ سے مستقبل کی خبریں معلوم کرنے کا جو بدعقیدہ پہلے رائج تھا آج بھی کسی نہ کسی شکل میں رائج ہے۔</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
آپ غور کریں کہ آسمانوں پر کمندیں ڈالنے، چاند پر رہائش کی بات کرنے اور علم وتحقیق کادم بھرنے والا انسان جب اس طرح کی بے بنیادبات،باطل عقیدہ، خیال محض اور اندھ وشواش میں مبتلا ہوتو کس طرح یہ کہنا زیب دیتاہے کہ یہ صدی روشن خیالی اور سائنس وتحقیق کی صدی ہے؟ سچائی یہ ہے کہ جاہلیت جس طرح پہلے اپناپاؤں پسارے ہوئے تھی اسی طرح آج بھی قائم وراسخ ہے، اگر فرق ہے تو صرف اتنا کہ وہ قدیم جاہلیت تھی اور یہ جدید ۔</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
ایسی بدعقیدگی، اندھ وشواش اور توہم پرستی کے دلدل میں پھنسی ہوئی انسانیت کو اگر کسی نے حقیقی روشن خیالی اور واقعی روشن ضمیری عطاکی ہے تو وہ صرف اور صرف مذہب اسلام ہے۔</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
چنانچہ مذہب اسلام نے آج سے ساڑھے چودہ سو سال پہلے ہی بڑے کھلے اور صاف لفظوں میں ایسے تمام توہمات واہیات کی پرزور تردید کی ہے، اور علم وتحقیق کا ایسا روشن اور واضح اسلوب پیش کیا ہے جس کا آج کے مدعیان سائنس وتحقیق تصور بھی نہیں کرسکتے، ضرورت ہے کہ ان اسلامی تعلیمات کو مسلم معاشرے سے لے کر غیر مسلم سماج تک عام کیا جائے تاکہ بھٹکتی او ردردر ٹھوکریں کھاتی ہوئی انسانیت اپنے منزل مقصود تک جلد از جلد پہونچ کرسکون اور اطمئنان کی سانس لے سکے، آیئے اس حوالے سے بعض اسلامی تعلیمات کا مطالعہ کرتے ہیں:</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
* عن ابی ہریرۃ رضی اللہ عنہ ان رسول اللہ ا قال: ’’لا عدوی ولا ھامۃ ولا نوء ولا صفر‘‘ (صحیح مسلم:۲۲۲۱)</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
* عن جابر رضی اللہ عنہ قال قال رسول اللہ ا:’’لا عدوی ولا طیرۃ ولا غول‘‘ (صحیح مسلم:۲۲۲۲)</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
مذکورہ دونوں احادیث سے میں ایسی چھ چیزوں کی نفی کی گئی ہے جن کا تعلق جاہلیت قدیم کی بدعقیدگیوں اور توہمات سے ہے۔</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
(۱)لا عدوی:یعنی مرض کے منتقل ہونے کا عقیدہ بے اصل اور فاسد ہے۔ زمانہ جاہلیت میں لوگوں کا یہ خیال تھا کہ اگر کوئی صحت مند آدمی کسی مریض آدمی کے پاس زیادہ اٹھتابیٹھتاہے تو وہ مرض (خود سے، اللہ کی مرضی ومشیئت کے بغیر) اس صحت مند شخص میں منتقل ہوجاتاہے۔</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
تنبیہ!مرض دو قسم کا ہوتاہے، ایک حسی یعنی محسوس کیا جانے والا، مثلاً چیچک، بخار، برص اور دیگر امراض اور دوسرا معنوی یعنی جسے اعضاء حاسّہ کے ذریعہ محسوس تو نہ کیا جاسکے مگر عقل ودماغ اس سے آگاہ ہوجائے مثلاً برے شخص کی برائی کا مرض ،کہ اس کا ادراک ہاتھ زبان وغیرہ سے تو نہیں کیا جاسکتامگر چھٹی حس اس کا ادراک کرلیتی ہے۔بشرطیکہ وہ خود مریض نہ ہو!</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
اسلام میں دونوں قسم کے مرض کے حکم الہٰی کے بغیر متعدی ہونے کا خیال باطل قرار دیا گیا ہے۔ یہی وجہ ہے کہ جب ایک صحابی نے رسول اکرم اسے سوال کیا کہ اگر مرض متعدی نہیں ہوتاتو خارش زدہ اونٹوں کے درمیان رہنے والے اونٹ کو خارش کیسے ہو جاتی ہے؟ توآپ انے بڑا مختصر اور جچا تلا جملہ ارشاد فرمایا: ’’فمن اعدی الاول؟‘‘ یعنی اگر آپ کے خیال میں دوسرے اونٹ پہلے والے خارش زدہ اونٹ کی وجہ سے خارش میں مبتلا ہوگئے ہیں تو یہ بتاؤ کہ پہلا اونٹ کس کی وجہ سے خارش زدہ ہواتھا؟ (بخاری:۵۷۱۷) گویا آپ ایہ کہنا چاہتے ہیں کہ جس ذات نے پہلے اونٹ کو خارش زدہ کیا تھا، دوسروں کو خارش زدہ کرنے میں بھی اسی کی قدرت شامل حال ہے۔رہی بات بعض امراض کے متعدی ہونے کی؛تو اسلام اس کا منکر نہیں ہے، اسلام توصرف خود سے متعدی ہونے اور دوسروں میں سرایت کرنے کے عقیدہ کی تردیدکرتاہے۔</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
ہاں! اسلام اس بات کی تعلیم ضرور دیتاہے کہ ایسے مریض کے پاس نہ رہا جائے جس کا مرض متعدی سمجھا جاتاہے، یاتواس لیے تاکہ مرض بحکم الہٰی دوسروں میں سرایت نہ کرجائے یا اس لیے تاکہ خواہ مخواہ کا وہم وگمان نہ ہو اور اگر بمرضئ الہٰی مرض متعدی ہوجائے تو جاہلیت کے تعدی کا عقیدہ نہ پیدا ہوجائے۔</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
چنانچہ رسول اکرم ا نے ارشاد فرمایا:’’وفرمن المجذوم کما تفر من الاسد‘‘ (بخاری:۵۷۰۷)جذام کے مریض سے ایسے بھاگو جیسے شیر سے بھاگتے ہو۔</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
اور آپ ا نے مزید فرمایا:’’لا تدیموا النظر الی المجذومین‘‘ (ابن ماجہ:۳۵۴۳، حسن صحیح)جذام والوں پر نظریں نہ گڑائے رکھو۔ اسی طرح طاعون زدہ علاقے میں جانے سے بھی منع کردیا گیا ہے۔ (بخاری:۳۴۴۳)</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
(۲) ولاھامۃ:’’ہامہ‘‘ کی کوئی حقیقت نہیں ہے۔ اس کی دو تفسیر کی گئی ہے: </div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
(۱) عرب والوں کا یہ عقیدہ تھا کہ’ہامہ‘ الو یااس کے مثل ایک پرندہ ہوتاہے، جو کسی کے ناحق قتل کردیئے جانے پر اس وقت تک برابر اڑتااور چیختا چلاتا رہتاہے جب تک اس کے خون کا بدلہ نہ لے لیا جائے، بعض لوگوں کا عقیدہ تھا کہ وہ الّو مقتول کی کھوپڑی ہی سے نکلتاہے جب کہ بعض عرب کا خیال تھا کہ وہ پرندہ نہیں بلکہ مقتول کی روح ہوتی ہے جو پرندے کی شکل اختیار کرلیتی ہے۔ </div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
(۲) ’ہامہ‘ سے مراد الو نامی پرندہ ہے۔ عرب والے یہ عقیدہ رکھتے تھے کہ الو کا کسی کے گھر پر بولنا اس کے یہاں کسی کے مرنے یا کسی ناگہانی مصیبت سے دوچار ہونے کی علامت ہوتاہے۔</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
(۳) ولانوء: نوء سے مراد منازل قمر یعنی نچھتر ہیں، اہل عرب کا عقیدہ تھا کہ بارش منازل قمر اور نچھتروں کے ذریعہ ہوتی ہے،یعنی بارش برسانے میں منازل قمر کا عمل دخل ہوتاہے۔ اسی لیے وہ بارش کی نسبت منازل قمر کی طرف کیا کرتے تھے، جس طرح فی زماننا لوگ کرتے ہیں۔ اسلام نے اس کی تردید کی ہے، بلکہ ایک روایت میں نوء کے قائلین کی نسبت کفر کی طرف کی ہے۔ (صحیح مسلم:۷۱)</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
ہاں! اگر کوئی یہ عقیدہ رکھے کہ بارش تو اللہ تعالیٰ برساتاہے مگر اللہ کی مرضی سے عموماً فلاں موسم یا فلاں نچھتر میں بارش ہوتی ہے، توایسا شخص شرک میں تو مبتلا نہیں ہوگا مگر احتیاطاً ایسی ظاہری اور ایک گونہ جاہلی عقیدہ سے مشابہت رکھنے والی نسبتوں سے بھی گریز کرنا چاہیے۔</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
(۴) ولاصفر:صفر کی کوئی حقیقت نہیں ۔ اس کی تین تفسیر کی گئی ہیں:</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
(۱) صفر سے اسلامی کلنڈر کا دوسرا مہینہ مراد ہے۔ عرب والے اس ماہ کو منحوس تصور کرتے تھے، اور اس میں شادی بیاہ، سفراور دوسرے اہم کاموں سے اجتناب کرتے تھے، جیسے آج محرم وغیرہ کو شادی وغیرہ کے لیے منحوس سمجھا جاتاہے۔ اسلام نے ان کے اس عقیدے کی تردید کی ہے کہ یہ سب بکواس اور بیہودہ باتیں ہیں، ماہ صفر کسی اعتبار سے، کسی کام کے لیے قطعاً اسی طرح منحوس نہیں، جس طرح دوسرے مہینے ۔</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
(۲) صفر سے ماہ صفرکی تعیین میں ’’عمل نسئی‘‘ کرنا مراد ہے،یعنی عرب والے اس حرمت کے مہینے کو اپنی ضرورتوں کے اعتبار سے کبھی حرمت والا اور کبھی غیر محرم کرلیا کرتے تھے۔ اسلام نے اس ماہ کو بازیچۂ اطفال بنانے اور مطلب برآری کے لیے اسے تبدیل کرنے سے منع فرمایا۔</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
(۳) اہل عرب کا عقیدہ تھا کہ انسان کے پیٹ میں ایک سانپ ہوتاہے، جب انسان بھوکا ہوتاہے یا جماع کرتاہے تو وہ ایذاء پہونچاتاہے اور دوسروں کے جسم میں بھی منتقل ہوجاتاہے۔جس کا نام ’صفر‘ ہے۔اسلام نے ایسی واہیات باتوں کی تردید فرمائی اور اس خیال کو غلط محض قراردیا۔</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
(۵) ولاطیرۃ: بدشگونی وبدفالی کی کوئی حیثیت نہیں ہے۔ آج کی اس جاہلیت جدیدہ کی طرح جاہلیت قدیمہ میں بھی بہت سی چیزوں کو دیکھ کر یا سن کر بدشگونی لینے کا عقیدہ پایاجاتا تھا۔ بلکہ جس طرح آج راشی پھل نکالا جاتاہے اسی طرح اچھا یا برا شگون معلوم کرنے کے لیے وہ کبھی مختلف بے پرکے تیر استعمال کرتے ، (اس کی شکل یہ ہوتی کہ لا اور نعم کے نام سے دو تیروں کو موسوم کرتے، اگر لا والا تیر نشانہ پر لگ جاتا تواپنے ارادہ کیے ہوئے کام سے رک جاتے ورنہ اپنا کام شروع کردیتے)تو کبھی پرندوں کو اڑاتے، اس کی شکل یہ ہوتی کہ پہلے سے یہ خیال باندھ لیتے کہ فلاں پرندہ اگر بائیں طرف اڑے گا تو نحس ورنہ سعد۔ اور اسی کے مطابق سعد اور نحس کا فال نکالتے۔</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
یہ سب اور اسی طرح فال نکالنے کی دیگرتمام شکلوں ،سعد ونحس کی تعیین کرنے کے طریقوں کو اسلام نے کالعدم بلکہ شرک قراردیا ہے۔ آپ ا نے فرمایا: ’’الطیرۃ شرک الطیرۃ شرک‘‘ (سنن ابو داؤد:۳۹۱۰) طیرہ شرک ہے، طیرہ شرک ہے۔</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
ایک حدیث میں آپ ا نے ارشاد فرمایا: جسے بدشگونی اس کاکام پوراکرنے سے روک دے اس نے شرک کیا۔ لوگوں نے پوچھا اے اللہ کے رسول اس کا کفارہ کیا ہے؟ آپ ا نے فرمایا: اس کا کفارہ یہ دعاہے: ’’اللھم لا خیر الا خیرک ولا طیر الاطیرک ولا الٰہ غیرک‘‘(مسند احمد:۷۰۴۵۔ الصحیحۃ:۱۰۶۵) اے اللہ خیراسی میں ہے جس میں تو خیرودیعت فرمادے اور نحوست اسی میں ہے جس میں تو نحوست ڈال دے اور تیرے سواکوئی معبود حقیقی نہیں۔</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
(۶) ولا غول: اور ’غول‘ کا عقیدہ باطل ہے۔ غول جن وشیاطین کی ایک قسم کا نام ہے ، جن کے بارے میں عرب کا یہ عقیدہ تھا کہ یہ شیاطین صحراؤں میں گھومتے رہتے ہیں اور اپنی شکل بدل بدل کر مسافروں کو ڈراتے اور انہیں راستہ بھٹکاتے رہتے ہیں۔ اسی لیے اہل عرب جب کہیں دوران سفر پڑاؤ ڈالنا چاہتے تو وہاں کے جنوں کو مخاطب کرکے ان کی پناہ طلب کرتے تھے۔ اسلام نے اس خیال کی تردید فرمائی۔ مگر یہ مراد نہیں کہ غول کا وجود ہی نہیں جیسا کہ بعض لوگوں نے اس حدیث سے یہ کشیدکیا ہے۔ بلکہ مراد یہ ہے کہ خواہ مخواہ یہ تصور بٹھالینا کہ راستے شیاطین ہی بھٹکاتے ہیں اور پھر اس خیال سے ان سے ڈرنا اور ان کی پناہ طلب کرنا بے جا اور غلط ہے۔ </div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
یہ ہے اس اسلامی تعلیم کی ایک جھلک جس نے عرب اور تمام اہل اسلام کو جاہلیت کے اندھ وشواش، اندھی تقلید، بدشگونی، بدفالی اور توہمات باطلہ سے نکال کر عقیدۂ توحید ، نظریۂ قضاوقدر اور رب العالمین کی عالمگیر حاکمیت، اس کے تصرف اور کلی اختیار کا ایک واضح اور روشن اصول دیا۔</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
چنانچہ اسلام نے اول روز سے انسانیت کو اس بات سے آگاہ کردیا تھا کہ:</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
(۱) ( قُل لَّن یُصِیْبَنَا إِلاَّ مَا کَتَبَ اللّہُ لَنَا ہُوَ مَوْلاَنَا وَعَلَی اللّہِ فَلْیَتَوَکَّلِ الْمُؤْمِنُون) (التوبۃ:۵۱) اے رسول! آپ کہہ دیجئے کہ کوئی بھی مصیبت نہیں لاحق ہوتی ہے مگر اللہ نے اسے ہمارے لیے لکھ رکھاہے، (یعنی اتفاقاً یا سوء اتفاق سے کوئی کام نہیں ہوتا، یہ غلط تکیۂ کلام ہے، ہرکام کے ہونے نہ ہونے کا ایک خاص وقت آسمان وزمین کی پیدائش سے قبل ہی لوح محفوظ میں درج کردیا گیا ہے) وہی ہمارا کارساز ومولیٰ ہے ،اس لیے مومنین صرف اسی پر توکل کرتے ہیں۔</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
(۲) (مَا أَصَابَ مِن مُّصِیْبَۃٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّہِ )(التغابن:۱۱)کوئی بھی مصیبت اللہ تعالیٰ کے اذن وحکم کے بغیرلاحق نہیں ہواکرتی۔</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
(۳) (انما طائرکم معکم )تم لوگوں کی نحوست تمہارے ساتھ ہے۔</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
(۴) (قَالَ طَاءِرُکُمْ عِندَ اللَّہ)(النمل:۴۷)تمہاری نحوست اور بے برکتی اللہ کے پاس لکھی ہوئی ہے۔</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
(۵) (مَا أَصَابَ مِن مُّصِیْبَۃٍ فِیْ الْأَرْضِ وَلَا فِیْ أَنفُسِکُمْ إِلَّا فِیْ کِتَابٍ مِّن قَبْلِ أَن نَّبْرَأَہَا إِنَّ ذَلِکَ عَلَی اللَّہِ یَسِیْر)(الحدید:۲۲) زمین وآسمان میں اور تمہاری اپنی ذات میں کوئی مصیبت لاحق نہیں ہوتی مگر ایک کتاب (لوح محفوظ) میں اس (مصیبت) کی تخلیق سے پہلے ہی ہم نے اس (کی ساری تفاصیل) کو درج کررکھا ہے۔ بلاشبہ یہ کام اللہ کے لیے آسان ہے۔ </div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
یہ اور ان جیسی اسلامی تعلیمات نے اگرایک طرف رب العالمین کی کامل ربوبیت، اس کے مکمل اختیارات اور اس کی لامحدود قدرتوں کا نظر یہ پیش کیا تودوسری طرف قضاء وقدر اور پھر اسباب ومسبب الأسباب کا ایک ایساواضح اصول پیش کیا کہ جس کی وجہ سے جاہلیت کے تمام واہیات وخرافات، عقائد باطلہ اور توہمات فاسدہ کی دھجیاں بکھر گئیں اور ایک ایسا صالح معاشرہ وجود میں آیا جس میں واہیات وتوہمات اور بدشگونی کا دور دور تک کوئی نام ونشان نہیں ملتا۔حالت یہ تھی کی کبھی خانۂ کعبہ کے تین سو ساٹھ بتوں کو منہ کے بل گرایا، اوندھے منہ نکال کر باہر پھینکاجارہاہے، کون سے بت؟ وہی بت جن کی ذراسی گستاخی اپنے وجود کے لیے موجب ہلاکت و تباہی تصور کیا جاتاہے، کبھی آپ جذام کے مریض کے ساتھ ایک ہی برتن میں کھانا کھارہے ہیں کبھی خالدبن ولید بلا خوف وخطر زہرکی پڑیا پھانک لیتے ہیں، مگر عقیدہ توحید اور توکل کا یہ عالم کہ نہ کسی خطرے اور بلائے ناگہانی کا خیال ذہن میں آیا نہ کسی دوا علاج کی ضرورت محسوس کی گئی ،سچ تو یہ ہے کہ </div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
آج بھی ہو جو براہیم سا ایماں پیدا</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
آگ کرسکتی ہے انداز گلستاں پیدا</div>
</span></div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-944010758391448730.post-63781943359183134362017-10-21T06:11:00.003-07:002017-10-21T06:11:21.719-07:00<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
</div>
<div style="text-align: left;">
<span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;">محمد جعفر أنوارالحق الہندی</span></div>
<span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: left;">
جامعہ اسلامیہ، دریاباد</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq";"><div style="text-align: center;">
<span style="color: red; font-size: x-large;">معرکۂ کربلا</span></div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq";"><div style="text-align: justify;">
اللہ تعالیٰ نے فرمایا:(وَلاَ تَقُولُواْ لِمَنْ یُقْتَلُ فِیْ سَبیْلِ اللّہِ أَمْوَاتٌ بَلْ أَحْیَاء وَلَکِن لاَّ تَشْعُرُونَ)(البقرۃ:۱۵۴)اور اللہ تعالیٰ کی راہ کے شہیدوں کو مردہ مت کہو، وہ زندہ ہیں لیکن تم نہیں سمجھتے۔</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
اور دوسری جگہ فرمایا:(وَلاَ تَحْسَبَنَّ الَّذِیْنَ قُتِلُواْ فِیْ سَبِیْلِ اللّہِ أَمْوَاتاً بَلْ أَحْیَاء عِندَ رَبِّہِمْ یُرْزَقُون)(آل عمران:۱۶۹)جو لوگ اللہ کی راہ میں شہید کئے گئے ہیں ان کو ہرگز مردہ نہ سمجھیں، بلکہ وہ زندہ ہیں اپنے رب کے پاس روزیاں دیئے جاتے ہیں۔</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
یہ اسلام میں شہادت کا مقام ومرتبہ اور شہید کی فضیلت وعظمت کا بیان ہے۔ جن لوگوں کو اللہ اس عظیم شرف سے نوازتاہے کہ کلمہ الہٰی کی سربلندی، اسلام کے غلبہ اور دین کی سرفرازی کے لیے اپنی جان دشمنوں کے ہاتھ گنواتے ہیں، وہ شہادت کے مرتبے پر فائز ہوتے ہیں۔ ان کے انعامات وفضائل کتاب وسنت میں بے شمار ہیں۔ نبی کریم ا نے ایک حدیث میں فرمایا: ’’شہیدوں کی روحیں سبز پرندوں کے پیٹ میں رہتی ہیں اور وہ جہاں چاہتی ہیں جنت میں چرتی پھرتی ہیں۔(مسلم:۱۸۸۷) اقبال نے کہا تھا </div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
شہادت ہے مطلوب ومقصود مومن</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
نہ مال غنیمت نہ کشور کشائی</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
یہی وجہ ہے کہ تاریخ اسلام جہاد وشہادت کے زریں واقعات سے مزین ہے۔ اسلام میں عظیم ترین اور نمایاں ترین شہادتوں کو اگر جمع کیا جائے تو وقت کی کمی اور صفحات کی تنگی کا شکوہ ہوگا۔ یاسر وسمیہ کی شہادت سے لے کر سید الشہداء حمزہ بن عبدالمطلب کی شہادت سے گزرکر عمروعثمان اور علی وابن زبیر رضی اللہ عنہم کی شہادتوں تک ہی اگر دیکھ لیا جائے توایک خوبصورت سلسلہ نظر آئے گا، مگر ۶۱ ؍ہجری میں سرزمین کوفہ میں دریائے دجلہ کے کنارے شہادت کا ایک ایسا سانحہ رونماہوا جس سے پوری اسلامی تاریخ کی شہادتیں اور قربانیاں پس پردہ چلی گئیں اور اسے عظمت محرم کا نشان اور معرکۂ حق وباطل کی علامت سمجھا جانے لگا۔ مگر معلوم ہونا چاہیے کہ محرم کی عظمت آسمان وزمین کی پیدائش کے دن سے ہے، اس مہینے میں رونما ہونے والی شہات حسین رضی اللہ عنہ سے اس کا کچھ بھی تعلق نہیں ہے۔</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
تاریخ اسلام میں شہادت حسین ہی سب سے عظیم شہادت نہیں ہے بلکہ اس سے قبل عمر رضی اللہ عنہ کی شہادت تاریخ اسلام کا ایک دردناک باب ہے جس سے امت مسلمہ پر فتنوں کا دروازہ چوپٹ کھل گیا۔ عثمان رضی اللہ عنہ کی شہادت انہیں رونما ہونے والے فتنوں کا امتداد ہے اور خود حسین رضی اللہ عنہ کے باپ علی رضی اللہ عنہ اور ان کے بھائی حسن رضی اللہ عنہ کی شہادتیں ان کی شہادت سے کہیں زیادہ سنگین اور اہم ہیں، یہ بات مسلم ہے کہ حسین رضی اللہ عنہ سے محبت اور ان سے عقیدت جزو ایمان ہے۔ نبی انے فرمایا:’’من أحبھما فقد أحبنی ومن أبغضھما فقد أبغضنی‘‘(مسند احمد:۲؍۵۳۱) جس نے ان دونوں سے محبت کی اس نے مجھ سے محبت کی اور جس نے ان دونوں سے بغض رکھا اس نے مجھ سے بغض رکھا۔ اسی طرح آپ ا نے فرمایا:’’حسن اور حسین جنت کے نوجوانوں کے دوسردار ہیں‘‘(مسند احمد :۵؍۳۹۱) نیز آپ انے فرمایا:’’یہ دونوں دنیا کے میرے دوخوشبودار پھول ہیں‘‘ (بخاری:۳۷۵۳) مگر حسین رضی اللہ عنہ اپنے باپ علی اپنے بہنوئی عمر اور اپنے خالو عثمان رضی اللہ عنہم اجمعین سے نہ تو افضل وبرتر ہیں اور نہ ہی ان کی شہادت میں امت کا وہ نقصان ہے جو دوسری شہادتوں میں تھا۔</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
یہ حق ہے کہ حسین رضی اللہ عنہ کو نہایت مظلومانہ اور انتہائی سفاکانہ قتل کیا گیا تھا مگر ان کا مکہ سے کوفہ جانا غیر دانشمندانہ اقدام تھا۔ اسی لیے ان کے محبین، رشتہ داروں اور بہی خواہوں نے انہیں منع کیا تھا۔ (دیکھیں: سیرأعلام النبلاء:۳؍۲۹۲) مگر شاید اللہ تعالیٰ کو ان کے مقام کی رفعت وبلندی مقصود تھی کہ خاندان رسول کے دوسرے افراد کو جہاد، قربانی اور اشاعت اسلام کے سبب جو مقام بلند حاصل ہواتھا اللہ تعالیٰ نے ان کے دامن کو انہیں فضائل ودرجات سے پرکرنے کے لیے ان کو اس مقام بلند سے نوازا۔ اور ویسے بھی نبی ا نے ان کے قتل کی پیشین گوئی پہلے ہی سے کردی تھی۔ (دیکھیں: مسند احمد:۶؍۲۹۴) اور پھر معرکۂ کربلا کفر واسلام اور حق وباطل کی جنگ نہیں تھی کیوں کہ اگر ایساتھا تو:</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
* اس وقت موجود صحابۂ عظام اور تابعین نے ان کی نصرت کیوں نہ کی؟ نہ شہادت سے قبل ان کے ساتھ جنگ کیا اور نہ شہادت کے بعد یزید کے خلاف بغاوت کیا۔</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
* خود ان کے خاندان کے پورے لوگوں نے ان کا ساتھ کیوں نہ دیا؟ محمد بن الحنفیہ ان کو سمجھانے کے بعد نہ صرف خود مکہ میں رک گئے بلکہ اپنے بچوں کو بھی روک لیا۔ اور مسلم بن عقیل کی موت کی خبر ملنے کے بعد بعض افراد پلٹ گئے۔ اور جب جنگ ناگزیرہوگئی تورات میں سب ساتھیوں کو انہوں نے اختیار دیا کہ جو چاہے رکے اور جو چاہے چلاجائے۔ کیا حق کی حمایت میں یہ اختیار مناسب تھا؟ اور پھر ان لوگوں کا چلاجانا کیا درست مانا جائے گا؟!</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
* راستے میں اپنے چچیرے بھائی مسلم کے قتل کی خبر سننے کے بعد آپ واپس کیوں ہونا چاہتے تھے؟ کیا یہ حق کی حمایت سے دستبرداری کا مظاہرہ نہیں تھا؟</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
* عمر بن سعد بن ابی وقاص جو عبید اللہ بن زیاد کی فوج کے کمانڈرتھے اس کے سامنے آپ نے جو تین شرطیں رکھیں تھیں ان میں کہیں بھی حق کی حمایت اور باطل سے بغاوت کا جذبہ نہیں جھلکتاہے۔ انہوں نے کہا تھا:</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
(أ)میں جہاں سے آیاہوں مجھے وہاں واپس چلے جانے دو(کیا یہ حق کی حمایت سے دست برداری ہے؟)</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
(ب) مجھے مسلمانوں کی سرحد پر چلے جانے دو۔</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
(ج) مجھے یزید کے پاس چلے جانے دو۔ (دیکھیں: التاریخ الاسلامی:۴؍۱۲۷) </div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
تمام سنی اور شیعی تاریخوں نے اس گفتگو اور شرط کا ذکرکیا ہے۔</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
کیا اس سے کسی بھی صورت میں ظاہر ہوتاہے کہ حسین رضی اللہ عنہ اپنے اس اقدام کو حق وباطل کی جنگ سمجھتے تھے اور کیا وہ اسے کفر واسلام کی لڑائی قراردیتے تھے؟!</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
برصغیر میں چونکہ جذباتی سیاست زیادہ کارگر ہوتی ہے اور جذبات کی رو میں بہہ جانے کے بعد حقیقت روپوش ہوجائے توکوئی حرج نہیں ہوتا، حسینی لشکر کو حق کی علامت، یزید اور یزیدی لشکر کو باطل کی نشانی قراردینا اسی جذباتی فکر کا غماز ہے، جو حقیقت سے کچھ زیادہ مطابقت نہیں رکھتا۔ اسی طرح:</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
چڑھ جائے کٹ کے سرتیرا نیزے کی نوک پر لیکن یزیدیوں کی اطاعت نہ کر قبول</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
قتل حسین اصل میں مرگ یزید ہے اسلام زندہ ہوتاہے ہر کربلا کے بعد</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
یہ اور اس طرح کے دوسرے اشعار سب اسی غیر واقعی اور جذباتی فکر کے آئینہ دار ہیں۔ اس طرح کی شائعات کے مقبول ہونے میں جہاں پروپیگنڈہ کا دخل ہے وہیں خاندان رسول ا سے مسلمانوں کی محبت بھی ایک سبب ہے۔ نیز انسان ہمیشہ مصیبت زدہ انسان کی ہی مدد کرتا اور اسی سے ہمدردی ظاہر کرتاہے۔ اس لیے خاندان رسول ا کے ساتھ پیش آنے والے ظلم وستم اور مصائب کا تجزیہ ضروری ہے تاکہ معلوم ہوسکے، اس میں اجتہاد کتنا ہے، مبالغہ کتنا ہے؟ غلطیاں کتنی ہیں، اور جذبات کی کارفرمائی کتنی ہے؟(دیکھیں: التاریخ الاسلامی محمود شاکر:۴؍۴)</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
علامہ محمود شاکر فرماتے ہیں:’’ان کا (عراق) جانا غلط تھا۔ اس لیے کہ عراق میں فتنوں کا دور دورہ تھا۔ اور معاملہ ابھی تک واضح بھی نہ تھا۔اور وہ اپنی عورتوں اور گھر والوں کے ساتھ نکلے تھے۔ حالاں کہ انہیں معلوم تھا کہ وہ آمادۂ جنگ وقتال ہیں۔ اور اس لیے بھی کہ یہ حاکم کے خلاف بغاوت تھی، مگر حسین سے ہماری محبت، کیوں کہ اس وقت وہ روئے زمین پر موجود تمام انسانوں میں سب سے افضل تھے۔ وہ اور ان کے ساتھیوں کے ساتھ پیش آنے والا دردناک اور جگر خراش حادثہ، ہمیں اسباب سے صرف نظرکرکے نتائج پر نظر رکھنے کی راہ دکھاتاہے، اسی کے ساتھ ان قاتلوں کی تحریریں بھی ہیں جنہیں شیعہ ہونے کا دعویٰ ہے جنہوں نے اس حادثے کی تصویر کشی میں مبالغہ آرائی کرکے دلوں کو زخمی کیا۔ اور بالخصوص اس صورت میں کہ ان تحریروں کے علاوہ دوسری تحریریں لوگوں کے درمیان رواج نہ پاسکیں، اس لیے لکھنے والوں نے انہیں تحریروں کو بکثرت ذکر کیا۔ حالانکہ سچائی یہ ہے کہ ان کے والد محترم کو قتل کیا گیا جو جنت کی بشارت سے بہرہ ور اور ان سے افضل تھے مگر ان کے قتل کے بارے میں یہ تمام چیزیں بیان نہیں کی جاتیں، اور اس سے قبل عثمان بن عفان اور عمر بن خطاب رضی اللہ عنہما کو بھی قتل کیا گیاتھا‘‘۔(التاریخ الاسلامی:۴؍۱۲۶)</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
عرض کرنے کا مطلب یہ ہے کہ حسین رضی اللہ عنہ کی شہادت سے قبل تاریخ اسلام کی دوسری عظیم الشان شہادتوں کو نظرانداز کرکے صرف اسی کو نادر الوجود حادثہ قراردینا جہاں تاریخ اسلامی کے ساتھ زیادتی ہے وہیں دوسری طرف ان اسلامی شخصیات کے حقیقی مرتبہ اور عظیم الشان درجہ سے صرف نظر کرنا بھی ہے۔ اور اگر قتل حسین رضی اللہ عنہ ظلم ہے (اور یقیناہے) تو عمر وعثمان اور علی رضی اللہ عنہم کا قتل اس سے کہیں زیادہ ظالمانہ اور وحشیانہ ہے۔ </div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
اللہ تعالیٰ سے دعا ہے کہ ہمیں حقائق کے ادراک کی توفیق عطافرمائے۔ آمین!</div>
</span></div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-944010758391448730.post-56801054000835563622017-10-21T06:10:00.000-07:002017-10-21T06:10:23.913-07:00<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
</div>
<div style="text-align: left;">
<span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;">فضیلۃ الشیخ ڈاکٹرعبدالرحمن السدیس</span></div>
<span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: left;">
امام حرم ۔ مکہ مکرمہ</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq";"><div style="text-align: center;">
<span style="color: red; font-size: x-large;"><b>افواہیں پھیلانا</b></span></div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq";"><div style="text-align: justify;">
تاریخ، نقصانات ،شرعی احکام</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
افواہوں کی جنگ:جب سے اللہ تعالیٰ نے یہ دنیا بنائی ہے تب ہی سے مختلف قوتوں کے مابین کشمکش جاری ہے، جو انسانیت کی گہرائیوں کو نشانہ بناتی ہے اور بشریت کے ڈھانچے پر اثر انداز ہوتی ہے، جنگیں، آفتیں، بحران اور مصائب وفتن، اپنے مہلک وخطرناک اسلحے کے ساتھ انسان کے جسم کو نشانہ بناتے ہیں جب کہ بعض درپردہ جنگیں ایسی بھی ہیں جو کئی حوادث ومشکلات کے کناروں پر جنم لیتی ہیں اور اپنے دور کے تغیرات وتقلبات میں بڑھتی ہیں۔ یہ پہلی مذکورہ جنگوں سے کہیں زیادہ مہلک و خطرناک ہوتی ہیں کیوں کہ یہ انسان کے باطن کی گہرائی، اس کی عطا، اس کی قدروں اور نشوونما کو نشانہ بناتی ہیں، آپ جانتے ہیں کہ یہ گندی جنگ کون سی ہے؟ یہ ’’افواہوں کی جنگ‘‘ ہے۔</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
افواہوں کی تاریخ: انسانی تاریخ کا استقرا اور اس پر گہری نظر رکھنے والا ہر شخص سمجھ سکتاہے کہ افواہوں کی تاریخ بھی اتنی ہی پرانی ہے جتنی انسان کی تاریخ پرانی ہے، بلکہ تمام تہذیبوں کی گود میں اس نے پرورش پائی ہے اور آغاز تاریخ ہی سے لے کر یہ افواہیں تمام معاشروں کی تہذیبی ترقی اور معاشرتی ڈھانچوں کے لیے قلق واضطراب اور پریشانیوں کا باعث بلکہ مصدرومنبع رہی ہیں۔</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
اسلام کا موقف: جب اسلام آیا تو اس نے ان افواہوں اور ان کے پیچھے کام کرنے والوں کے بارے میں بڑا سخت موقف اختیارکیا، کیوں کہ ان کے پھیلانے میں مسلم معاشرے، اور اس کے افراد میں اتحاد واتفاق اور ان کی سلامتی پر اس کے بڑے برے اور منفی اثرات پڑتے ہیں، یہی نہیں بلکہ اسلام نے افواہون کی نشرواشاعت کو ذلیل حرکت، منفی کردار، عادات کریمہ اور اخلاق جمیلہ کی ضد قراردیا، اور اجتماع و اتحاد، پیارو محبت، بھائی چارے، باہمی تعاون، صدق وصفا اور رحم وکرم کی اسلام اور شریعت اسلامیہ نے ترغیب ہی نہیں دلائی بلکہ تاکیدبھی کی ہے۔ </div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
اسی طرح اسلام نے غیبت وچغلی کرنے، لوگوں کی عزت وآبرو کے درپے ہونے، کذب بیانی ودروغ گوئی، بہتان تراشی اور لگائی بجھائی کرنے سے بھی شدت کے ساتھ روکا ہے۔ کیا افواہیں اسی طرح پیدا نہیں ہوتیں؟</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
اسلام نے زبان کی حفاظت کرنے اور اسے اپنے کنٹرول میں رکھنے پر بڑا زور دیا ہے، اس کی اہمیت بتائی ہے، گناہ اور کسی پر بہتان باندھنے کو حرام قراردیا ہے اور افواہوں کو رواج دینے کے دلدادگان کو دردناک عذاب کی وعید سنائی ہے۔ چنانچہ ارشاد الہٰی ہے:(إِنَّ الَّذِیْنَ یُحِبُّونَ أَن تَشِیْعَ الْفَاحِشَۃُ فِیْ الَّذِیْنَ آمَنُوا لَہُمْ عَذَابٌ أَلِیْمٌ فِیْ الدُّنْیَا وَالْآخِرَۃِ وَاللَّہُ یَعْلَمُ وَأَنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ)(النور:۱۹) بیشک وہ لوگ جو اس بات کو پسند کرتے ہیں کہ مومنوں میں بے حیائی (تہمت وبدکاری کی خبر) پھیلے،ان کو دنیا وآخرت میں دردناک عذاب ہوگا۔</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
اللہ تعالیٰ نے خبریں نقل کرنے سے پہلے اچھی طرح تحقیق اور چھان پھٹک کرلینے کا حکم دیا ہے۔ چنانچہ ارشاد الہٰی ہے:(یَا أَیُّہَا الَّذِیْنَ آمَنُوا إِن جَاء کُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَیَّنُوا أَن تُصِیْبُوا قَوْماً بِجَہَالَۃٍ فَتُصْبِحُوا عَلَی مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِیْنَ)(الحجرات:۱۶) اے ایمان والو! اگر کوئی فاسق وبدکار تمہارے پاس کوئی خبر لے کر آئے تو خوب تحقیق کرلیا کرو، مباداکسی قوم کو نادانی سے نقصان پہنچا بیٹھو اور پھر تم کو اپنے کیے پر نادم و پشیماں ہونا پڑے۔</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
محاسبہ وجواب دہی:اللہ تعالیٰ نے قرآن کریم میں خبر دی ہے کہ بندہ اپنے ہر چھوٹے بڑے فعل کا اللہ کے ہاں جواب دہ ہے اور اس پر اس کا حساب لیا جائے گا حتی کہ ایک ایک لفظ پر محاسبہ ہوگا جیسا کہ ارشاد باری تعالیٰ ہے:(وَلاَ تَقْفُ مَا لَیْْسَ لَکَ بِہِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ کُلُّ أُولءِکَ کَانَ عَنْہُ مَسْؤُولا)(بنی اسرائیل:۳۶) اور جس چیز کا تجھے علم نہیں اس کے پیچھے نہ پڑو، بیشک کان، آنکھ اور دل، ان سب کے بارے میں باز پرس ہوگی۔نیز ارشاد باری تعالیٰ ہے: (مَا یَلْفِظُ مِن قَوْلٍ إِلَّا لَدَیْْہِ رَقِیْبٌ عَتِیْد)(ق:۱۸) کوئی بات بندے کی زبان پر نہیں آتی، مگر ایک نگہبان اس کے پاس (اسے لکھنے اور ریکارڈ کرنے کے لیے )تیار رہتاہے۔</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
نبی اکرم ا کا ارشاد گرامی ہے:’’کفی بالمرء کذبا أن یحدث بکل ما سمع‘‘۔(صحیح مسلم:۵) کسی آدمی کے جھوٹا ہونے کے لیے یہی کافی ہے کہ وہ ہر سنی سنائی بات کو آگے بیان کرتاپھرے۔ نبی اکرم ا نے فرمایا:’’کیا میں تمہیں تم میں سے بدترین لوگوں کی خبر نہ دوں؟ صحابہ رضی اللہ عنہم نے عرض کیا: کیوں نہیں؟اے اللہ کے رسول ا! توآپ ا نے فرمایا: ’’المشاؤن بالنمیمۃ، المفسدون بین الأحبۃ، الباغون للبراء العنت‘‘۔ (مسند احمد:۶؍۴۵۹) چغلی وغیبت کرنے والے، پیارومحبت کرنے والوں میں تفریق وبگاڑ پیداکرنے والے، اور بے قصوروبری لوگوں کے لیے اذیت وتکلیف کا باعث بننے والے۔</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
افواہیں معاشرتی آکاس بیل ہیں: جس طرح نباتات میں کچھ ایسی بوٹیاں اور تاریں ہوتی ہیں جو دوسری نباتات سے چمٹ جاتی ہیں اور ان کی نشو ونما کو روک دیتی ہیں اسی طرح بلکہ ان سے کہیں زیادہ خطرناک یہ افواہیں ہیں جو معاشروں کی بنیادوں کو ہلا کر رکھ دیتی ہیں، اس کی دیواریں گراتی اور اس کی پوری عمارت ہی کو زنگ آلود کردیتی ہیں۔</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
افواہوں کے برے نتائج ونقصانات: بعض افواہیں تو بڑی بڑی جنگوں اور فتنوں کا باعث بنیں اور انہیں کے نتیجے میں عالمی سطح پر جنگوں کے شعلے بھڑک اٹھے جب کہ یہ تو معروف سی بات ہے کہ جنگ کا آغاز عموماً معمولی معمولی باتوں ہی سے ہوتاہے اور کبھی کبھی تو کوئی بات ہوئی بھی نہ ہو تب بھی جنگ ہو جاتی ہے، مگر کبھی کبھار ایسا بھی ہوجاتاہے کہ شربردوش بات میں جب کوئی حاسد وحاقد آدمی ہوابھر کر رائی کا پہاڑ بنادیتاہے تو وہی بات فتنوں کی آگ بھڑکادیتی ہے۔</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
اللہ کے بندو! افواہوں کو ہوادینے اور عام کرنے والے نفسیاتی مریض، کم ہمت، کج فکر، بے راہ، بے مروت اور دینی اعتبار سے نہایت کمزور لوگ ہوتے ہیں، حسد وبغض ان کی آنتوں تک سرایت کرچکا ہوتاہے۔</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
تشویشناک خبریں پھیلانے، جھوٹ بولنے اور الٹی سیدھی ہانکتے رہنے سے نہیں تھکتے، شرارتی زبان والوں اور بکے ہوئے قلموں والے، خبیث باطن اور بدنیت لوگوں کی پھیلائی ہوئی افواہوں کا شکار کئی بڑے بڑے لوگ ہوجاتے ہیں اور ان کے سامنے مات کھا جاتے ہیں، امت اسلامیہ کے ڈھانچے سے جو ہر وقت خون رستارہتاہے تواس کا یہی سبب ہے۔</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
یہودیوں کا تاریخی گنداکردار:آغاز تاریخ ہی سے افواہوں نے پورے عالم اور خصوصاً بلاد اسلامیہ میں اپنے پنجے گاڑ رکھے ہیں، انہیں خود غرض اور ضعیف الایمان بلکہ دشمنان دین ہوادیتے ہیں، اعداء دین، خصوصاً انبیاء کی قاتل اور انتہائی بدعہد قوم یہود نے بڑی بڑی افواہیں پھیلائیں، تاکہ دعوت اسلامیہ کو نقصان پہنچائیں اور میدان دعوت میں کام کرنے والے لوگوں کی شخصیتوں کو مشکوک وغیر معتبر بنادیں، ان کی ان افواہوں سے اور تواور خود انبیاء کرام علیہم السلام بھی محفوظ نہ رہ سکے۔</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
بنی اکرم ا کی سیرت مبارکہ میں تو افواہ کی تاریخ کے سلسلہ کی زندہ وبہترین مثالیں موجود ہیں، آپ ﷺ کی دعوت کو ابتدائی ایام میں ہی افواہوں کا سامنا کرناپڑا، آپ ا پر جادوگر، مجنون وپاگل، جھوٹے اور کاہن ہونے کے الزامات لگائے گئے، کفارومنافقین نے تو آپ ا پر الزامات لگانے اور جھوٹ باندھنے کی حد کردی، رسول اکرم ا کی ذات گرامی اور آپ کی دعوت مبارکہ کے بارے میں انہوں نے جو سب سے بری شرارت کی وہ صریح جھوٹی تہمت کا واقعہ ہے، وہ واقعہ جس نے افواہوں کی قباحت وشناعت کو طشت ازبام کردیا، وہ تہمتیں والزام جو بنی اکرم ا کے خانۂ اطہر اور خود اکرم الخلق بنی اکرم ا کی عزت وآبرو کو مس کررہے تھے۔ اس افواہ سے صرف رسول اکرم اہی نہیں بلکہ پورا شہر مدینہ منورہ اور پورا مسلم معاشرہ مہینہ بھر پریشان رہا اور اس افواہ کی لگائی آگ میں سلگتارہا، مسلم معاشرے کا ضمیر مبتلائے عذاب رہا، اور اس افواہ سے اس کا خون رستارہا، اگر اللہ کی رحمت وعنایت نہ ہوتی تو اس افواہ کی آگ میں ہر خشک وتر چیز جل جاتی، بالآخر وحئ الہٰی نے دخل اندازی کی۔</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
چنانچہ اللہ تعالیٰ نے سورہ نور میں کئی آیات نازل فرمائی۔ ایک جگہ فرمایا:(لَوْلَا إِذْ سَمِعْتُمُوہُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بِأَنفُسِہِمْ خَیْْراً وَقَالُوا ہَذَا إِفْکٌ مُّبِیْن ) (النور:۱۲) بہتان کو سنتے ہی مومن مردوں اور عورتوں نے اپنے حق میں نیک گمانی کیوں نہ کی اور یہ کیوں نہ کہہ دیا کہ یہ تو صریح جھوٹ ہے۔ اور پھر آگے فرمایا:(وَلَوْلَا إِذْ سَمِعْتُمُوہُ قُلْتُم مَّا یَکُونُ لَنَا أَن نَّتَکَلَّمَ بِہَذَا سُبْحَانَکَ ہَذَا بُہْتَانٌ عَظِیْمٌ )(النور:۱۶)تم نے ایسی بات کو سنتے ہی یہ کیوں نہ کہہ دیا کہ ہمیں تو ایسی بات منہ سے نکالنی بھی لائق نہیں۔ اے اللہ توپاک ہے، یہ تو بہت بڑا بہتان ہے۔</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
ذرائع ابلاغ کی دہشت گردی: زمانے کی ترقی کے ساتھ ساتھ ہی یہ افواہیں بھی ترقی کرتی جاتی ہیں اور ہمارا عصر حاضر تو خود غرضوں کی افواہوں کے رواج پانے کا سنہری زمانہ ہے، خصوصاً اس لیے کہ ٹیکنالوجی بہت ترقی کرگئی ہے، رابطہ وابلاغ کے ذرائع اتنے بکثرت ہوگئے ہیں کہ انہوں نے پوری دنیا کو ایک چھوٹا سا گاؤں بنادیاہے، ہزاروں ذرائع ابلاغ، سیٹلائٹ چینلز اور انٹرنیٹ وغیرہ خود غرضی پر مبنی افواہوں اور نشریاتی یلغاروں کو مزید بڑھانے کا کام کرتے ہیں، جو امت اسلامیہ کے عقیدہ، اس کے دینی اصولوں اور اخلاقی قدروں کے خلاف کام کررہے ہیں۔ یہ معنوی طورپر بڑی دھماکہ خیز چیزیں، نفسیاتی بم اور اندھی گولیاں ہیں جولوگوں کو قتل کرتی پھرتی ہیں۔ یہ ذرائع وہ کام کررہے ہیں جو کوئی دشمن کھل کر ہرگز نہیں کرسکتا، نہ افواج واسلحہ سے اور نہ اپنے جاسوسی اداروں ہی سے، یہ ذرائع ابلاغ ایسی افواہیں پھیلا رہے ہیں جو خوف، بیماری، قلق واضطراب، خوف وہراس پیداکررہی ہیں، لوگوں میں فتنے کے بیج بورہی ہیں اور خوفناک سماں بنارہی ہیں، خصوصاً بحرانوں کے زمانے اور غفلت وبے کاری کے اوقات میں افواہ ہواوآندھی کی طرح چلتی ہے اور موجیں مارتے سمندر کی طرح لوگوں کے دلوں میں ہیجان وتلاطم پیداکردیتی ہے، اور یہ اس اعتبار سے انتہائی خطرناک ہوجاتی ہیں کہ یہ دشمن کی فوجوں کا ہتھیار ہے جولوگوں پر اپنی ظاہری چمک دھمک سے فسوں کاری کرتاچلاجاتاہے اور وہ ان افواہوں کو طوطے کی طرح دہرائے چلے جاتے ہیں، انہیں اس بات کا ادراک بھی نہیں ہوتاکہ یہ تو دراصل وہ ہتھیار ہیں جو دشمنوں کے کام آرہے ہیں۔</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
افواہوں کی منشیات:یہ افواہیں معاشرے کے امن وامان اور سلامتی کے خلاف ایک جرم ہیں اور ان کو پھیلانے والا اپنے دین، معاشرے اور امت کا مجرم ہے، وہ امت میں قلق واضطراب اور بدامنی پھیلانے کا بھی ارتکاب کرتاہے اور کسی حد تک ایسے لوگ منشیات کا کاروبار کرنے والوں سے بھی بدترین ہوتے ہیں کیوں کہ ان دونوں کا اصل ٹارگٹ یا نشانہ انسان ہی ہوتے ہیں، لیکن معنوی و داخلی نشانہ زیادہ خطرناک ہوتاہے۔</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
انٹرنیٹ کا منفی پہلو: بعض لوگ خود غرض لوگوں کی پھیلائی ہوئی افواہوں کو یوں قبول کرتے ہیں جیسے کہ وہ مسلمہ حقائق ہوں، ان لوگوں میں سے بعض طویل گھڑیاں انٹرنیٹ پر بیٹھے اپنے کانوں اور آنکھوں کو ایسی باطل افواہوں سے لت پت کرتے رہتے ہیں کہ جنہیں ایک مومن پڑھ سکتاہے نہ اس کا دل انہیں قبول کرسکتاہے چہ جائیکہ انہیں وہ آگے بیان بھی کرے۔ وہ کیا جانیں کہ یہ افواہیں پھیلانے والے لوگ بزدل، اندھیرے کے الّواور دشمن دین یہودی لابی کے آلہ کارہیں جو عالمی سطح پر مسلمانوں کے معاشروں اور امت کے امن وامان کے خلاف کام کررہی ہے۔</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
اے اہل اسلام!کیا ہمارے لیے یہ جائز ہے کہ ہم اپنے اسلامی اصولوں میں سے کسی سے بھی دست بردار ہوں یا ہمارے ایمان ویقین میں سرموبھی جنبش آئے اور ہم اپنے علماء وفضلاء میں سے کسی کے بارے میں محض کسی افواہ کے نتیجے میں کوئی غلط نظریہ بنالیں؟ ہماری عقل وفکر کہاں ہے؟ بلکہ ہمارے دین وایمان کہاں ہیں کہ ہم لوگوں کی کہی کہلائی ظن وگمان کی باتوں کو بھی قبول کرتے جائیں؟ امام ذہبی رحمہ اللہ فرماتے ہیں:’’اگر ہم ہر عالم کی بات کو محض اس بنا پر چھوڑتے جائیں کہ اس سے کسی خطا کاصدورہواتھا یا لوگوں نے ان کے بارے میں کلام کیا ہے تو پھر ہمارے سامنے کوئی بھی ان باتوں سے بری ومنزہ نہیں بچے گا۔ نعوذ باللہ من الھویٰ والفظاظۃ ‘‘</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
علما ،دعاۃ اور طلبہ کی ذمہ داریاں: مذکورہ بالاباتوں سے آپ بخوبی سمجھ سکتے ہیں کہ افواہوں کی یہ جنگ امت کے دین اورمعاشرے کے امن وامان کے لیے کتنی خطرناک ہے؟ ضرورت ہے کہ اس کا مقابلہ کیا جائے، اس کے انسداد، بیخ کنی اور اس کے جراثیم کو قتل کرنے کے لیے گہری منصوبہ بندی کی جائے تاکہ امت کی رہی سہی ساکھ اور اس کے اپنے دین سے تعلق کا باقی ماندہ حصہ بھی ختم نہ ہوجائے۔</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
علماء امت، طلبہ، دعاۃ اور نوجوان نسل کا فرض ہے کہ وہ اس سازش کو سمجھیں کیوں کہ دراصل وہی سب اس کا اصل نشانہ ہیں، انہیں ان لوگوں کا ترنوالہ نہیں بننا چاہیے، اور نہ انہیں ان افواہوں کے وجود اور پلنے بڑھنے کے لیے زرخیز زمین بننا چاہیے، انہیں تحقیق وتثبت میں دلچسپی پیداکرنی چاہیے اور تاویل، اتباع متشابہ اور خواہشات نفس کی پیروی سے احتراز واجتناب کرنا چاہیے، اور بحرانوں مصائب اور حوادث ومشکلات میں انہیں علم وبصیرت سے کام لینا چاہیے، ناقدانہ نظر، گہری نگاہ اور حسن ظن کو اپنانا چاہیے، سینوں میں آگ بھڑکانے، شرانگیزی کرنے اور افواہوں کو پھیلانے سے دامن کش رہنا چاہیے۔ فتنوں کے زمانے میں کتاب وسنت کو تھام کررکھنا اور سلف صالحین کے طرز عمل کو حرز جان بنانا ہی سلامتی کی ضمانت ہے۔ امت اسلامیہ کے ہر فردکا فرض ہے کہ وہ جس شعبۂ زندگی سے بھی تعلق رکھتاہے وہ معاشرے کی سلامتی واستقرار اور امت کے امن وامان کے خلاف بڑے تباہ کن اثرات رکھنے والے افواہ سازی اور افواہ بازی کے اس رجحان کے خاتمے کی کوشش کرے، اسی طرح گھر، مسجد، خاندان، مدرسہ اور ذرائع ابلاغ بھی اس رحجان کے خاتمے میں بڑا کردار اداکرسکتے ہیں تاکہ معاشرے کو اس کے شراور خطرات سے محفوظ رکھ سکیں، اور وہ اس طرح کہ لوگوں کی راہنمائی کریں، ان میں ایمانی جذبات بیدارکریں، حقائق کی وضاحت اور ان کی نشرواشاعت کریں، اور صحیح باتوں اور سچی خبروں کو نقل وعام کرنے میں سستی نہ برتیں، خصوصاً بحرانوں اور مصائب وحوادث کے زمانے میں سب لوگ اپنی ذمہ داری بخوبی اداکریں، نیز غلط تبصروں سے لوگوں کو برانگیختہ نہ کریں، اور مہذب مذاکرہ کے لیے علمی اسلوب اور علمی میکانزم ایجاد کریں تاکہ نت نئے حالات اور بحرانوں میں صحیح موقف اختیار کیا جاسکے، یہ کام پورے صدق وخلوص اور صاف شفاف اندازسے ہونا چاہیے کہ جس میں جعل سازی اور کجی نہ ہو، اور جو معنوی روح کی ترقی کا باعث بنے اور ضعف وشکست خوردگی سے دور ہو۔</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
حفاظتی تدابیر: دین اسلام نے افواہوں کے خطرات کا مقابلہ کرنے کے لیے ایک صحیح منہج اور طرز عمل پیش کیا ہے، تاکہ ایک مضبوط مسلم معاشرے کی تعمیر کی جاسکے چنانچہ اس نے افواہوں کی جنگ کا مقابلہ کرنے کے کئی اقدامات اور تدابیربیان کیے ہیں:</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
(۱) پہلا اقدام یا تدبیر یہ ہے کہ لوگوں کی خوف الہٰی کے ذریعے تربیت نفس کی جائے اور انہیں تحقیق وتفتیش اور بحث وتمحیص کا عادی بنایا جائے۔ کسی مسلمان کو یہ بات زیب نہیں دیتی کہ وہ ہر کسی کے پیچھے تابع مہمل بن کر لگ جائے بلکہ اسے چاہیے کہ تحقیق کرے، واقعی دلائل وبراہین اور عملی شواہد کا مطالبہ کرے، اس طرح وہ مختلف بلادلیل دعوے کرنے والوں کا راستہ بند کرسکیں گے جو پس پردہ کام کرتے اور تمام جھوٹی وسچی باتوں کو چباتے رہتے ہیں، اور ہر غیرت مند، احتساب کرنے والے مصلح شخص کے خلاف ہر زہ سرائی اور زبان درازی کرتے رہتے ہیں۔</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
(۲) عدل وانصاف کا تقاضایہ ہے کہ ان خود غرض نشریاتی یلغاروں ، حملوں اور بے دست وپا افواہوں پر نکیر کی جائے جو ہمارے عقیدہ وشریعت، ہمارے اسلامی ممالک اور مسلمانوں کے خلاف پھیلائی جارہی ہیں، (یادرکھیں!) اسلامی ممالک کے علماء اسلام پر طعن وتشنیع سے ان کی ذات وشخصیات ہرگز مقصود نہیں ہوتی بلکہ ان کا عقیدہ و منہج مراد ہوتاہے۔</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
(۳) ہمیں اپنے دین کی نسبت اپنی ذمہ داری سنبھالنی چاہیے کہ علم سیکھیں سکھلائیں اور دعوت و اصلاح کا کام کریں، آج دنیا اسلام اور مسلمانوں کی اصل صورت کو دیکھنے اور حقیقی شکل کو سمجھنے کی سخت ضرورت مند ہے، موجودہ دور کے عالمی ذرائع کو چاہیے کہ اس سلسلے میں وہ اپنا بھرپور کردار اداکریں۔</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
(۴) ہمیں چاہیے کہ ہم سب دشمن کے مقابلے میں ایک صف بن کر رہیں اور اس صحیح منہج کو اپنائیں جو اللہ کے حکم سے ہماری امت اور معاشرے کی مصلحتوں کی ضمانت دینے اور ہم سے نقصان دہ اشیاء کو ہٹانے کا ذمہ دار ہے، اپنے حکام وامرا اور اہل رسوخ علما کے شانہ بشانہ فتنوں کے اس طوفان کا مقابلہ کریں اور افواہیں پھیلانے والے چغل خوروں کی باتوں پر کان نہ دھریں۔</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
اس وقت جب کہ فتنے منہ اٹھائے بے لگام ہوکر بڑھے چلے آرہے ہیں ایسے میں امت کو ان ماہر کپتانوں اور کشتی بانوں کی اشد ضرورت ہے جو امت کے سفینے اور مسلمانوں کی کشتی کو سلامتی کے کنارے اور ساحل نجات پر لے جاسکیں، کیوں کہ ملاحوں کی کثرت ہو تو کشتی ڈوب جایاکرتی ہے۔اللہ اپنے فضل وکرم سے ہر جگہ کے تمام مسلمانوں کے حالات کی اصلاح فرمائے۔ آمین!</div>
</span></div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-944010758391448730.post-31628625580246488322017-10-21T06:08:00.002-07:002017-10-21T06:08:39.975-07:00<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
</div>
<div style="text-align: left;">
<span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;">شیخ عبدالحمید رحمانی ؍رحمہ اللہ </span></div>
<span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq";"><div style="text-align: center;">
<span style="color: magenta; font-size: x-large;">تنظیم کی اہمیت</span></div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq";"><div style="text-align: center;">
تحریکوں کی زندگی میں نظم واجتماعیت کی وہی اہمیت ہے جو جسم میں ریڑھ کی ہڈی کی ہے۔ تحریک ومشن کے عظیم مقاصد اگر اس کی روح ہوتے ہیں تو تنظیم اس کی بقا کا سب سے اہم ذریعہ ہوتی ہے اور تنظیم کی یہ اہمیت نہ صرف یہ کہ حق وصداقت پر مبنی تحریکات واقوام کے لیے ہے بلکہ ہر تحریک وملت، خواہ وہ حق ہو یا باطل، کی موت وحیات اور ترقی وتنزل کے جو اہم اسباب وعلل کتب سماویہ میں بیان کئے گئے ہیں اور ہرانسانی سوسائٹی نے جنہیں قبول کیا ہے ان میں تنظیم اور اجتماعیت کو سب سے اہم مقام حاصل ہے۔ خارجیوں کی مٹھی بھر طاقت اور باطنیوں نیز حشاشین کے انگلیوں پر گنے جانے والے افراد اپنی مضبوط تنظیم ہی کی بدولت مسلمانوں کے لیے مدت دراز تک درد سربنے رہے اور آج یہودیوں کی معمولی سی تعداد پوری عرب دنیا کو اپنی تنظیمی روح کی وجہ سے پریشان کئے ہوئے ہے۔ قادیانی ، بہائی اور اسماعیلی آج بھی دنیا کی نظر میں اپنی تنظیم ہی کی وجہ سے بڑا وزن رکھتے ہیں۔ کمیونسٹوں کی پوری دنیا میں مٹھی بھر تعداد ہے لیکن وہ اپنی مضبوط تنظیم کی وجہ سے پوری دنیا کے امن وسلامتی کے لیے عذاب بنے ہوئے ہیں، ماسونیت اور صہیونیت کی تنظیمی قوت سے کون واقف نہیں۔</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
ہندوستان میں بعض فسطائی جماعتیں معمولی سے معمولی عددی طاقت کے باجود اپنی مضبوط تنظیم کی وجہ سے پورے ہندوستان کو پریشان کئے ہوئے ہیں۔</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
خود مسلمان جب منظم تھے تو انہوں نے تاریخ کا سب سے بڑا معجزہ دنیا کے سامنے پیش کیا۔ قیصر وکسریٰ کی مضبوط قوتیں، یورپ میں اسپین کی ظالم وجابر حکومت اور پوری عیسائیت کا لاؤلشکر بھی اسلامی قوتوں کے سامنے ان کی مضبوط تنظیم کی وجہ سے شکست وریخت کا شکار ہوکر رہ گیا۔ خود ہماری تحریک اہل حدیث ہند کے جانبازوں نے ماحول کی پوری مخالفت کے باوجود انگریزوں کی نیند حرام کردی اور انہیں اس قدر حواس باختہ کیا کہ انگریزکو ہندوستان سے اپنا بوریا بستر لپیٹ کر اپنی جائے پناہ میں واپس جانا پڑا اور صرف یہی نہیں بلکہ ہماری اجتماعیت وتنظیم نے ملک کو اس کی تاریخ میں پہلی مرتبہ صحیح اسلام سے آشنا کیا، توحید خالص کی روشنی دکھائی، اتباع سنت کا جذبہ پیداکیا، جمود وتقلید کی صدیوں سے پڑی ہوئی دبیز تہوں کو چاک کیا۔</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
اور آج بھی بعض اسلامی جمعیتیں اپنے ارکان اور ہمدردوں کی قلت کے باوجود اپنی مضبوط دینی تنظیم کی وجہ سے نوجوان اور پڑھے لکھے طبقہ کو کافی متاثر کررہی ہیں اور ان کے طریق فکر سے کچھ اختلافات کے باوجود ہمیں ان کی مضبوط تنظیم اور بعض اہم خدمات کا اعتراف کرنا پڑے گا۔ تنظیم ، اجتماع اور ائتلاف کی اس اہمیت کا اس سے اندازہ کیجئے کہ قرآن کریم نے مختلف مراحل پر قوموں اور ملتوں کی سعادت وفیروزمندی کے لیے اسے نہایت اہم چیز قراردیا ہے اور اسے اپنی عظیم نعمتوں میں شمار کیا ہے۔ سور ۂ آل عمران میں ہے:(وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللّہِ جَمِیْعاً وَلاَ تَفَرَّقُواْ وَاذْکُرُواْ نِعْمَتَ اللّہِ عَلَیْْکُمْ إِذْ کُنتُمْ أَعْدَاء فَأَلَّفَ بَیْْنَ قُلُوبِکُمْ فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِہِ إِخْوَاناً )(آل عمران:۱۰۳) سب مل جل کر اللہ کی رسی کو مضبوط پکڑلو اور جداجدا نہ ہوجاؤ۔ اللہ تعالیٰ نے تمہیں جو نعمت عطافرمائی ہے اس کی یاد سے غافل نہ ہو۔ تمہارا حال یہ تھا کہ آپس میں ایک دوسرے کے دشمن ہورہے تھے، لیکن اس کے فضل سے ایسا ہواکہ بھائی بھائی بن گئے۔</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
اس آیت میں مسلمانوں کو تین اہم امور کی جانب متوجہ کیا گیا ہے:</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
(۱) اللہ کے دین اور اس کے تمام اصول وعقائد اور تعلیمات کو مضبوطی کے ساتھ پکڑنا؛ انہیں حرز جان بنانا۔ </div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
(۲) دین اور اس کی تعلیمات کی بابت پورے نظم ، اجتماعیت اور ائتلاف کا ثبوت بہم پہنچانا۔</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
(۳) افتراق وانتشار اور تشتت سے یکسر بچنا کہ یہ دین کے لیے سم قاتل ہے۔</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
آیت میں تین اہم اصطلاحات کا استعمال کیا گیا ہے جو اپنے اندر بہت اہم معانی رکھتی ہیں۔ اس لیے ان کی ہلکی سی توضیح بہت مفید اور مناسب ہوگی۔</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
ایک لفظ ’جمیعاً‘ ہے جو ’جمع‘ سے ماخوذ ہے، ’اجتماع‘ کے معنی علماء لغت نے یہ بتائے ہیں : ضم الشئی بتقریب بعضہ من بعض‘ یعنی کچھ متفرق چیزوں کو ایک دوسرے کے قریب کرکے انہیں باہم اکٹھا کردینا۔</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
اور دوسراکلمہ ’ألف‘ ہے جو ’تألیف‘ سے ہے۔ ’تألیف‘ اور ’ائتلاف‘ کے معنی اہل لغت کے بیان کے مطابق یہ ہیں:’’ماجمع من أجزاء مختلفۃ ورتب ترتیبا قدم فیہ ما حقہ أن یقدم وأخر فیہ ما حقہ أن یؤخر‘‘یعنی مختلف چیزوں کا اس ڈھنگ اور ترتیب سے اکٹھا ہوجانا کہ جس کا حق تقدم اور اولیت کا ہے اسے تقدم اور اولیت ملے اور جس کا حق تاخرکا ہواسے تاخر ملے، تاکہ مکمل تناسب وانسجام ہو۔</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
اور تیسرا لفظ ان دونوں کے مقابل اور ضد کے طورپر استعمال کیا گیا ہے اور اس سے روکا گیا ہے اور وہ ہے ’تفرق‘ اس کے معنی ’انتشار‘ ،’تشتت‘اور الگ الگ ہوجانے کے ہیں۔</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
آیت کا مقصود یہ ہواکہ مسلمانوں کو باہم متفق ومتحد، منظم ومجتمع رہنا چاہیے تاکہ ان میں مکمل انسجام وتقارب اور ترتیب وتنسیق پائی جائے اور انہیں باہم متفرق وپراگندہ ہونے سے بچنا چاہئے، تاکہ وہ علیحدگی وبیگانگی کے شکار نہ ہوجائیں۔</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
واضح رہے کہ اجتماع وجماعت سے کثرت ہر گز مراد نہیں ہے۔ عددی کثرت توبازاروں میں بھی ہوتی ہے، لیکن وہاں نہ عقائد میں وحدت ہوتی ہے نہ افکار وخیالات اور رجحانات میں ہم آہنگی۔ اس لیے اسلام کا مطلوب ازدحام اور بھیڑ اور غیر مرتب وغیرمنظم کثرت ہرگز نہیں ہے، بلکہ اس کا مقصود ومطلوب تووحدت وانسجام اور نظم وضبط ہے۔ چاہے تعداد کتنی ہی قلیل کیوں نہ ہو۔</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
ایک طرف تواللہ تعالیٰ نے نظم وضبط کو اپنی نعمت قراردیا ہے اور دوسری جانب تفرق وتشتت، انتشار واختلاف کو عذاب کہاہے۔ ارشاد ہے:( وَکُنتُمْ عَلَیَ شَفَا حُفْرَۃٍ مِّنَ النَّارِ فَأَنقَذَکُم مِّنْہَا کَذَلِکَ یُبَیِّنُ اللّہُ لَکُمْ آیَاتِہِ لَعَلَّکُمْ تَہْتَدُون)(آل عمران:۱۰۳) تم لوگ آگ سے بھرے ہوئے ایک گڑھے کے کنارے کھڑے تھے۔اللہ نے تم کو اس سے بچالیا۔ اسی طرح اللہ تعالیٰ اپنی نشانیاں تمہارے سامنے روشن کرتاہے۔ شاید کہ تم ان سے ہدایت حاصل کرو۔</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
نبی اکرم ا نے بھی مختلف مواقع پر اتفاق واتحاد اور نظم وضبط کا حکم دیا ہے اور تفرق وانتشار کی شدید مذمت کی ہے ۔ ایک مرتبہ ارشاد فرمایا:’’علیکم بالجماعۃ وایاکم والفرقۃ فان الشیطان مع الواحد وھو من الاثنین أبعد‘‘۔(سنن ترمذی)جماعت کے ساتھ رہو اور اختلاف سے بچو کیوں کہ جب کوئی الگ ہوجاتاہے تو شیطان اس کا ساتھی بن جاتاہے۔ دو آدمی بھی مل کر رہیں توشیطان ان سے دور رہتاہے۔ جماعت سے علیحدگی کو آپ نے جاہلیت سے تعبیر فرمایا ہے اور امیر جب تک صلاۃ قائم کرے اس کی اطاعت فرض قراردی گئی ہے۔ چاہے وہ غیر مستحق، فاسق اور ظالم ہی کیوں نہ ہو۔</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
اسی طرح تنظیم واجتماعیت کی روح برقرار رکھنے کے لیے صلاۃ باجماعت فرض کی گئی۔ صفوں کے برابر اور سیدھی رکھنے کا حکم دیا گیا۔ جمعہ ، عیدین اور حج مشروع کئے گئے جو اجتماعیت کی عملی تفسیر یں ہیں۔</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
ایک مرتبہ نبی اکرم ا نے مسلمانوں کے نظم، اتحاد وانسجام کی تصویر درج ذیل الفاظ میں کھینچی: مثل المؤمنین فی توادھم وتعاطفھم کمثل الجسد الواحد اذااشتکی منہ عضو تداعی لہ سائر الجسد بالسھر والحمی‘‘۔ (صحیح بخاری ومسلم) اور ’’المومن للمومن کالبنیان یشد بعضہ بعضا‘‘(صحیح بخاری ومسلم)باہمی محبت وشفقت میں مسلمانوں کی مثال ایک جسم کی ہے کہ جب اس کے کسی بھی عضو میں درد ہو تو سارا جسم اس کو محسوس کرتااور تپ آلود ہوجاتاہے۔</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
اور ’ان کی مثال دیوار کی سی ہے کہ اس کا بعض حصہ دوسرے کو تقویت اور سہارادیتاہے‘۔</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
مرکزی جمعیۃ اہل حدیث ہند تقریباً پون صدی پرانا تبلیغی واصلاحی ادارہ ہے۔ کتاب وسنت کی روشنی میں اس کے کچھ تنظیمی اصول ومبادی ہیں جن پر چلتے ہوئے جماعت نے اسلام اور مسلمانوں کی عظیم الشان خدمات انجام دیں ہیں۔</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
جماعت کے افراد میں فکر وعمل کی پوری قوتیں موجود ہیں۔انہوں نے تقسیم کے بعد بھی ہندوستان میں ہر اسلامی پروگرام اور رفاہی کام نیز اجتماعی جدو جہد میں بھر پورحصہ لیا ہے۔ دینی تعلیمی کونسل، مجلس تحقیقات شرعیہ، مسلم مجلس مشاورت سے لے کر فرقہ وارانہ فسادات کے ریلیف فنڈ، علی گڑھ مسلم یونیورسٹی، مسلم پرسنل لا، اقلیتی حقوق اور دوسرے مشترک دینی وملی مسائل میں انہوں نے پوری قوت ونشاط کا ثبوت دیاہے۔</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
لیکن اس ادارہ کی تنظیمی قوت میں ناقابل تصور حد تک کمزوری پیداہوچکی ہے اور اختلاف وانتشار کے باعث جماعتی ساکھ گرچکی ہے، حتی کہ ہمارے مخلص وباحمیت افراد مشترک ملی مسائل میں جو اہم اور شاندار کارنامے انجام دیتے ہیں ہماری اجتماعی کمزوری کے باعث ان کا کریڈٹ بھی دوسروں کو مل جاتاہے جو ہماری جماعتی زندگی کے لیے ایک حادثہ ہے اور جب تک جماعت کے افراد اپنے ذاتی ومقامی اغراض سے بلند ہوکر جماعت کے اعلیٰ مقاصد کی خاطر مکمل قربانی نہ دیں گے تب تک تنظیمی روح کادوبارہ بیدار ہونا محال ہے۔</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
کسی بھی تحریک کے افراد کی عددی قوت، علمی بلندی، فکری پختگی، مالی بہتری اور دوسری اعلیٰ صلاحیتیں اسی وقت اس تحریک کے لیے مفید ثابت ہوسکتی ہیں جب وہ نظم وضبط اور پوری ہم آہنگی کے ساتھ اجتماعیت کی روح سے سرشار ہوکر جماعت کے جسم میں مناسب جگہ پر ایک عضوکی طرح فٹ ہوجائیں اور تحریک کا ہر فرد اپنی قوت کواللہ کی امانت سمجھتے ہوئے جماعت کی ترقی کی راہ میں صرف کرنا اپنے لیے باعث عزت وفخر سمجھے۔</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
ہماری جماعت کی تنظیمی روح جس اضمحلال وضعف کا شکار ہوچکی ہے اس کا ہمیں کھلے دل سے اعتراف کرنا چاہئے اور از سر نو جماعتی تنظیم کے لیے ہمیں آگے بڑھنا چاہئے۔</div>
</span></div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-944010758391448730.post-75838731156880127472017-10-21T06:07:00.003-07:002017-10-21T06:07:24.181-07:00<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
</div>
<div style="text-align: left;">
<span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq";"><span style="font-size: large;">سید فاروق احمد سید علی</span></span></div>
<span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq";"><div style="text-align: center;">
<span style="font-size: x-large;">ہمیں اپنی حفاظت خود کرنی ہوگی!</span></div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq";"><div style="text-align: justify;">
کیا آپ کو معلوم ہے کہ ہنگامی صورت حال سے کس طرح نمٹا جاتاہے؟ حملہ ہوجائے توایمرجنسی میں کیا کرنا چاہیے؟ خود کو ساتھیوں سمیت کس طرح بحفاظت نکالاجائے؟ آگ لگنے کی صورت میں فوری طورپر کیا کیاجائے؟ ایکسیڈینٹ میں زخمی ہونے کی صورت میں ابتدائی طبی امداد کس طرح بہم پہنچائی جائے؟ اور ان سب سے زیادہ خود کی حفاظت کیسے کی جائے؟ ۹۰؍فیصد یااس سے بھی زیادہ ہندوستانی مسلمانوں کو یہ بنیادی لازمی معلومات نہیں اور کیوں معلوم ہوں، نہ ہی نصاب میں کبھی پڑھایا گیا اور نہ ہم نے خود سے قرآن وحدیث کی روشنی میں سیکھنے کی کوشش کی۔ پہلے زمانے میں آزادی سے قبل مختلف قسم کی ٹریننگ دی جاتی تھی جس میں سیلف ڈیفنس، ابتدائی طبی امداد، ہنگامی حالات سے نمٹنے کی مشقیں اور اسلحہ چلانے کی بنیادی مہارت سکھائی جاتی تھی۔ یہ ایسی تربیت تھی جو اس وقت کسی بھی مشکل صورت حال میں مشکل فیصلے آسانی سے لینے میں مدددے، جو جنگ جیسی صورت حال میں زندہ رہنے اور ایک دوسرے کا مددگار بننے کا حوصلہ بخشے، جوزخمیوں کی مرہم پٹی سے لے کر بڑے زخموں کامرہم بننے والوں کو ایک بنیاد مہیاکرسکے۔ لیکن جیسے جیسے ہندوستان اور دیگر ممالک میں امریکہ اور اسرائیل کا اثر ورسوخ بڑھتاگیا ویسے ویسے اس قسم کی تربیت کو بالکلیہ طورپر ختم کرنے کی سازش رچی گئی جبکہ اسرائیل ایسی تربیت کے لیے سب سے آگے ہے جہاں ہر ۱۸؍سالہ نوجوان کو لازمی ہے کہ وہ بنیادی فوجی تربیت حاصل کرے اور اس طرح کی تربیت اس کی آنے والی زندگی اور نوکری پر براہ راست اثراندازہوتی ہے۔ اور دشمنوں سے بچنے کے لیے کارگر ثابت ہوتی ہے۔ فرقہ پرستوں کے اقتدار میں آتے ہی قتل وغارت گری کا بازار ایک دم سے گرم ہوگیاہے۔ خصوصاً اقلیتوں پر ہورہے مظالم بڑے ہی دردناک اور افسوسناک ہیں۔ فی الحال ملک اپنے سب سے خطرناک دور سے گزررہاہے، البتہ خوشی کی بات یہ ہے کہ دانشوروں، ادیبوں اورطلبا میں ابھی ایسے لوگ بھی کم نہیں ہیں جو اس صورت حال کو درست کرنے کے لیے اپنی جان جوکھم میں ڈال کر بے باکی سے سب کچھ کرنے کو تیارہیں۔ لیکن مسئلہ یہ ہے کہ ہمارا ملک بھارت آرایس ایس اور اسرائیل کی زیر سرپرستی میں جس تیزرفتاری سے ’’غنڈاسٹیٹ‘‘، پولیس اسٹیٹ‘‘ ایمرجنسی اسٹیٹ‘‘ اور ’’نسل پرست، غیرروادار، متعصب اور فرقہ پرست آمریت ‘‘ میں تبدیل ہوتاجارہاہے اس کے خلاف اٹھنے والی آوازیں کافی کمزور ہیں ،ان میں وہ شدت اور اخلاص نہیں جو اس کو دباسکے۔ اور اس سے بھی زیادہ تشویشناک بات یہ ہے کہ محمد اخلاق، زاہد رسول بھٹ، محمد مظلوم، محمد آزاد، ابوحنیفہ، ریاض الدین، پہلوخان، غلام محمد، ظفر حسین، جنید،منہاج انصاری سے لے کرعلیم الدین انصاری تک زعفرانی دہشت گردی کے کسی بھی غنڈے کے خلاف کسی نے بھی اپنی جان کی حفاظت (Self Defence) کے لیے دفاع نہیں کیا۔ دنیا کا ہرقانون، بلامبالغہ اور بلا استثنا ،نہتے انسانوں کو ’’حفاظت خود اختیاری میں حملہ آور ، دشمن ، ڈاکو اور دہشت گرد سے اپنی حفاظت کا حق دیتا ہے اور اگر اس حق کے استعمال کے دوران اس کے ہاتھوں کسی کی جان بھی چلی جائے تو اسے سزا نہیں ہوتی ۔ پھر کیوں کوئی بھی مسلمان اپنی حفاظت کے لئے اپنا دفاع نہیں کرتا اور چاروں خانے چت ہوجاتا ہے بہر کیف یہ اور بات ہے کہ انگریزوں کے بنائے ہوئے قانون کے مطابق حفاظت خود اختیاری اور اپنے دفاع کے لئے ہر شہری کو اسلحہ رکھنے کا غیر مشروط حق نہیں دیتا ۔ ایک سابق ڈپٹی کمشنر نے لکھا تھا کہ’’میں نے اپنے چھہ سالہ ڈپٹی کمشنری کے زمانے میں کسی ڈاکو، چور، لٹیرے، مفرور مجرم یا تخریب کار (دہشت گرد) کو اسلحہ لائسنس کی درخواست دیتے ہوئے نہیں دیکھا۔ وہ اپنا یہ حق بزور بازو خود حاصل کرلیتے ہیں اور ہم محض ملک کے شریف شہریوں کو اسلحہ لائسنس کے لیے پولیس تھانوں اور کچہریوں کے چکر لگواکر رسوااور ذلیل کرتے ہیں۔ ‘‘</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
جب سے انگریزوں نے یہ اسلحہ ایکٹ 1878میں بنایا ہے، شریفوں، کمزورں، اقلیتوں اور بالخصوص شرفاکا جینا دوبھر ہوگیاہے۔ جب کہ یہ بات سبھی کو معلوم ہے کہ رسول اللہ ا کے وصال کے بعدان کے گھر میں مال دنیا سے صرف آٹھ تلواریں نکلی تھیں۔ سید الانبیاء کے اس اصول پر جن قوموں نے عمل کیا وہاں آج امن وآشتی اور سکون کا بول بالا ہے اور جنہوں نے اسے ترک کردیا، چھوڑدیا اور اپنے اس نقصان کے احساس سے بھی محروم ہوگئے ،بے حس ہوگئے، وہاں آج غنڈوں، بدمعاشوں، دبنگوں، نسل پرستوں، فرقہ پرستوں، جاہلوں، ظالموں اور گھمنڈیوں کا قبضہ ہے۔ اللہ تعالیٰ قرآن میں حفاظت خوداختیاری کے تعلق سے فرماتاہے کہ ’’اور تم لوگ، جہاں تک تمہارا بس چلے زیادہ سے زیادہ قوت (طاقت حاصل کرو) اور تیاربندھے رہنے والے گھوڑے ان کے مقابلے کے لیے مہیا رکھوتاکہ اس کے ذریعے سے اللہ کے دشمنوں کو اور اپنے دشمنوں کو اور ان دوسرے دشمنوں کو جنہیں تم نہیں جانتے مگر اللہ جانتاہے ( کہ وہ تمہارے دشمن ہیں) خوف زدہ رکھ سکو ،اللہ کی راہ میں جو کچھ تم خرچ کروگے اس کا پورا پورا بدلہ تمہاری طرف پلٹادیا جائے گا اور تمہارے ساتھ ہرگز ظلم نہ ہوگا۔ اس آیت کریمہ میں ہرگز کسی جارحیت یا جارحانہ اقدامی کارروائی اور جہاد کا حکم نہیں۔ </div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
گجرات، آسام اور بھارت کے دیگر گاؤں اور دیہاتوں میں ہوئے فسادات میں بہت سارے لوگ گاؤں چھور کر فرار ہوگئے مگر کچھ ایسے بھی تھے جو فسادات کے دوران بھی پوری طرح محفوظ رہے تھے۔ صرف اس لیے کہ انہوں نے اپنے گھر گاؤں کو چھوڑکر راہ فرار اختیار کرنے کے بجائے اپنے گھر گاؤں میں رہ کر اپنی حفاظت خود کرنے کا تہیہ کرلیا تھا۔ نتیجے میں ظالم فسادی ٹولے کی ہمت ہی نہیں پڑی کہ ادھر کا رخ کریں۔ لیکن یہ بات بھی لکھنا ضروری ہے کہ گجرات کے ایک گاؤں میں باپ بیٹوں نے مل کر فسادیوں پر گولی چلائی تھی اور اپنی جان بچائی تھی لیکن انہیں پولیس نے گرفتار کرلیا اور ان پر قتل کے مقدمات چلے لیکن بالآخر وہ دونوں باعزت بری بھی ہوگئے۔ </div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
آج بھارت سمیت پوری دنیا میں مسلمانوں کے ساتھ اور مسلمانوں کے خلاف جو انسانیت سوز مظالم ہورہے ہیں اس کا بنیادی سبب مسلمانوں کی قرآن وسنت سے دوری ہے۔ ہم نے کبھی یہ جاننے کی کوشش ہی نہیں کہ کن حالات میں کس طرح کا لائحہ عمل ہمیں اسلام تیارکرنے کے لیے کہتاہے، بس نکاح طلاق اور ختنے میں ہمیں بڑااسلام نظرآجاتاہے لیکن جہاں اپنی جان پر بن آئے تو ہم بغلیں جھانکتے رہتے ہیں۔ نبی کریم ا نے فرمایا کہ ’’جو شخص اپنے اہل وعیال کا دفاع کرتے ہوئے ظلم کے ساتھ مارا جائے وہ شہید ہے۔ جو شخص اپنے ہمسائے کا دفاع کرتے ہوئے ظلم کے ساتھ ماراجائے وہ شہید ہے اور جوشخص خداکی ذات کے لیے قتل کیا جائے (یعنی صرف اس لیے کہ وہ الٰہ واحد لا شریک کو اللہ مانتاہے) وہ بھی شہید ہے۔ (کنز العمال:۱۱۲۳۸) آپ ا نے فرمایا: ’’جو شخص اپنا دفاع کرتے ہوئے جنگ کرے اور ماراجائے وہ شہید ہے‘‘( نسائی:۴۰۹۴) آپ ا نے فرمایا ’’جو شخص اپنے اوپرہونے والے ظلم کا دفاع کرتے ہوئے ماراجائے وہ شہید ہے‘‘(نسائی:۴۰۹۳) اور صرف یہی نہیں آپ انے یہ بھی فرمایا کہ ’’جو شخص اپنے مال کا دفاع کرتے ہوئے ماراجائے وہ شہید ہے‘‘(صحیح بخاری:۲۴۸۰) آپ ا نے فرمایا:’’اپنے مال کا دفاع کرنے کے لیے لڑویاتواپنے مال کو بچالوگے یا پھر قتل کر دیے جاؤگے ایسی صورت میں آخرت میں شہداء میں شمار ہوگے‘‘(مفہوم حدیث صحاح ستہ) ہمارے ساتھ جو کچھ ہورہا ہے اور محمد اخلاق سے سے لے کر علیم الدین انصاری تک ہمارے جو ۱۲؍جوان اور دیگر دلت بھائی زعفرانی ٹولوں، فرقہ پرستوں اور تشدد پسندوں کی بھیڑ کے حملے میں اپنی جان سے گئے ان میں سے کسی ایک کے بارے میں بھی کہیں یہ لکھا ہوانہیں پایاگیا اور نہ ہی پولس نے ریکارڈ جمع کیا کہ ان میں سے کسی نے بھی اپنی جان ومال کے دفاع میں حملہ آوروں کا مقابلہ کیا ہویا قاتلوں کے ظالم ٹولے میں سے کسی کو کوئی نقصان پہنچایا ہو! وہ سب کے سب اپنی اپنی جگہ پر اپنے حملہ آوروں کے مقابلے میں صرف مارکھانے کے بجائے اگر اپنے دفاع کا شرعی وقانونی حق اداکرتے تو بہت ممکن تھا کہ ان میں سے کچھ بچ بھی جاتے اور جو مارے جاتے وہ یقینی طورپر درجہ شہادت پر فائز ہوتے۔ اگر آپ کی جان خطرے میں ہواور اس بات کا یقین آپ کو ہوگیا ہے کہ آپ اپنی جان سے ہاتھ دھوبیٹھنے والے ہیں ایسے میں آپ دشمنوں سے صلح کے طالب ہیں تواس کامطلب یہ ہے کہ آپ یا توڈرپوک ہیں یا آپ کو دفاع کرنا ہی نہیں آتا، دفاع کرتے ہوئے جام شہادت پی لیجئے مگر کمزوروں بے بسوں اور لا چاروں کی طرح اپنی جان سے ہاتھ مت دھو بیٹھئے۔ </div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
موجودہ حالات میں ہمیں چاہئے کہ ہم علمائے کرام ودانشوران حضرات کی نگرانی اور ان کی صحبت میں بیٹھ کر قرآن وحدیث کی وہ تعلیمات حاصل کریں اور سیکھیں جن سے اسلام اور مسلمانوں کا مکمل تحفظ ممکن ہو۔ ہمیں چاہیے کہ ایسے حالات میںSelf Defenceکی کلاسیس شروع کریں، آپس میں مل بیٹھیں ،محلہ محلہ ،گلی گلی مارشل آرٹ (کراٹے) کی تربیتی کلاسیس شروع کریں، گھوڑسواری، تیراندازی، بندوق چلانے کی مشق حکومت سے اجازت لے کر شروع کی جائے۔ چستی پھرتی والے کھیلوں کو زیادہ اہمیت دی جائے۔ حضور اکرم ا نے فرمایا جس کا مفہوم ہے کہ جس نے تیراندازی سیکھااور بھول گیا اور جس نے تیرنا سیکھا اور بھول گیا وہ ہماری جماعت میں سے نہیں۔ لہٰذا اپنی اور اپنے اہل خانہ کی جان بچانا افضل قرار دیا گیا ہے اس لیے اس کی فکر کیجئے۔ حالات حاضرہ سے باخبر رہئے۔ دھوکہ دو،نہ دھوکہ کھاؤ !چوکنے رہو اور ظالموں کو کیفر کردار تک پہنچانے کے لیے کمر کس لو ،اپنے آپ سے انصاف کرو ،کوئی حکومت اور تنظیم ہمارے ساتھ ناانصافی نہیں کررہی ہے بلکہ ہم خوداپنے ساتھ نا انصافی کررہے ہیں اور ایک سب سے اہم بات سچے اور پکے مسلمان بن جاؤ اور بنتے رہنے کی تلقین کرتے رہو۔ پھر دیکھئے اللہ ہمیں دنیا وآخرت میں کیسے سرخروکرتاہے۔ اللہ حافظ۔</div>
</span></div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-944010758391448730.post-49799350654807417922017-10-20T21:31:00.002-07:002017-10-20T21:31:18.461-07:00<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
</div>
<div style="text-align: left;">
<span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;">ابو عبید السلفی</span></div>
<span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq";"><div style="text-align: center;">
<span style="color: red; font-size: x-large;">سیرت طیبہ کے بعض گم نام گوشے</span></div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq";"><div style="text-align: justify;">
سیرت طیبہ کی وسعت اور ہمہ گیریت:انسان اور انسانیت کی ہمہ جہت اور مکمل فلاح و بہبود کے لیے اگر کسی شخصیت کو اسوہ اور نمونہ بنانا ممکن ہے تو وہ صرف اور صرف محمد رسول اللہ ا کی ذات مقدسہ ہے۔ یہی وجہ ہے کہ اللہ رب العالمین نے رسول اکرم ا کو بالعموم، بلا تخصیص وتقیید اسوہ قراردیا ہے، جیسا کہ ارشاد ہے: ’’لقد کان لکم فی رسول اللہ اسوۃ حسنۃ۔۔۔‘‘ (الأحزاب:۲۱) بلاشبہ تمہارے لیے رسول اللہ ا کی زندگی میں (ہرکام کے لیے) بہترین نمونہ موجود ہے، اور خود رسول اکرم اکا بھی فرمان ہے: ’’ترکت فیکم امرین لن تضلوا ما تمسکتم بھما کتاب اللہ سنۃ نبیہ‘‘(موطاامام مالک:۲۶۱۸) یعنی میں تم لوگوں کے درمیان دو چیزیں چھوڑ کے جارہاہوں، جب تک تم لوگ ان دونوں چیزوں کو مضبوطی سے پکڑے رہوگے قطعاً گمراہ نہیں ہو سکتے ہو یعنی کتاب اللہ اوراللہ کے نبی کی سنت بلفظ دیگر رسول اکرم اکی سیرت طیبہ۔</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
چنانچہ جس نے عالمی مصلحین، انبیاء، ریفارمرز اور دیگر سربرآوردہ شخصیات کا مطالعہ کیا ہے وہ خوب جانتاہے کہ سب کی زندگی، سب کی فکر وفہم، سب کا زاویۂ اصلاح ایک خاص نکتہ اور محدود دائرہ میں محصور رہاہے، اور بعد کے حالات ،واقعات اور درپیش مسائل پر ا نہیں منطبق کرنا اور ان سے رہنمائی لینا قطعاً ممکن نہیں ہے، اس کے برخلاف آپ ا کی زندگی انسان اور انسانیت کے جمیع مسائل اور معاملات کا اس طرح احاطہ کیے ہوئے ہے کہ گویا ایک سورج ہے جو بہت دور ہونے کے باوجود سب کے پاس ہے، اور بالواسطہ یا بلاواسبطہ ہر شئی پر اثراندازہورہاہے، کوئی چیز اس کے اثر سے مستغنی نہیں! میری یہ باتیں صرف ایک کلمہ گواور معتقد کی عقیدت نہیں ؛ساڑھے چودہ سو سال کے انسانی تجربات کی شہادت ہے۔</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
حالت زار: مگر افسوس !سیرت طیبہ کی اس وسعت اور لا محدود یت کے باوجود ہم مسلمانوں نے آپ ا کی سیرت کو چند نکات میں محدود ومحصور کرکے رکھ دیا ہے، سیرت کا نام لیتے ہی ایسا محسوس ہونے لگتاہے کہ گویا اب آپ کی ولادت، شادی بیاہ ،وفات، رضاعت، شق صدر وغیرہ چیزیں ضرور بیان ہوں گی اور بس! یقیناًیہ سب باتیں بھی سیرت طیبہ کا اہم جزء ہیں مگر انہیں باتوں میں سیرت کو قید کردینا کہاں کا انصاف ہے؟</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
آیئے اسی وسعت وہمہ گیریت کو ذہن میں رکھتے ہوئے سیرت طیبہ کے چند گم نام اور حالات حاضرہ کے لیے بالخصوص اہم تر نکات کا مطالعہ کرتے ہیں:</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
(۱)شجاعت وشہامت:آپ ا کی سیرت طیبہ کا ایک نہایت روشن باب شجاعت وشہامت، بہادری اور حوصلہ مندی بھی ہے، اس تعلق سے آپ کی عملی زندگی کا مطالعہ کرنے سے پہلے چنداقوال نبوی یعنی احادیث مبارکہ ملاحظہ کریں ، جن سے شجاعت وبہادری کی فضیلت ، کمزوری اور بزدلی کی مذمت واضح ہوجائے۔</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
* عن ابی ھریرۃ رضی اللہ عنہ قال قال رسول اللہ ا : المؤمن القوی خیر واحب الی اللہ من المؤمن الضعیف فی کل خیر۔۔۔ (صحیح مسلم : کتاب القدر ، باب فی الامر بالقوۃ وترک العجز:۲۶۶۴) </div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
ترجمہ:ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ رسول اللہ ا نے فرمایا: طاقت ور مومن۔ بہ نسبت کمزور اور بزدل مومن کے۔ اللہ کی نظر میں زیادہ بہتر اور زیادہ محبوب ہے، حالاں کہ خیروبھلائی توکمزور وقوی دونوں میں ہے۔ جو (جائز) چیز تمہارے لیے نفع بخش ہو اس کے حریص اور متمنی بن جاؤ، ہر کام شروع کرنے سے قبل اللہ تعالیٰ سے مدد مانگو اور( پھر اس کام کے لیے تگ ودوکرنے اور اسباب وذرائع اختیار کرنے میں )کمزوری عاجزی نہ دکھلاؤ (بلکہ پوری جاں فشانی اور جوانمردی کا مظاہرہ کرو)</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
اس حدیث میں جہاں ایک طرف قوت وشوکت ، شجاعت وبسالت کا ہنر پیداکرنے کے لیے ترغیبی انداز میں قوی اور ضعیف کا تفاوت بیان کیا گیا ہے وہیں بزدلی، کمزوری، عاجزی اورپست ہمتی سے گریز اور فرار کا صاف حکم بھی دیا گیا ہے، جس سے یہ سمجھنا بالکل آسان ہوجاتاہے کہ اسلام کی نظر میں قوت وشجاعت کو کیا مقام حاصل ہے جبکہ بزدلی اور کمزوری کس قدر قابل مذمت اور لائق گریز ہے۔</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
* کان سعد یعلم بنیہ ھولاء الکلمات کما یعلم الغلمان الکتابۃ ویقول ان رسول اللہ ﷺ کان یتعوذ منھن دبرالصلاۃ: اللھم الی اعوذ بک من الجبنواعوذبک ان ارد الی ارذل العمر واعوذبک من فتنۃ الدنیا واعوذبک من عذاب القبر۔ (بخاری:۲۸۲۲)</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
سعد بن ابی وقاص رضی اللہ عنہ اپنے بچوں کو یہ کلمات اسی طرح سکھاتے تھے جس طرح استاذ بچوں کو لکھنا سکھاتاہے؛ اللھم انی اعوذ بک من الجبن۔۔۔ الخ اے اللہ میں بزدلی اور پست ہمتی سے تیری پناہ چاہتاہوں۔</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
یہ روایت حدیث کی اکثر کتابوں میں مروی ہے، بلکہ بخاری ہی کی حدیث نمبر: ۶۳۶۳ میں ’یکثرأن یقول‘ کے الفاظ وارد ہیں یعنی آپ ا یہ دعا اکثر کیاکرتے تھے۔</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
معلوم ہوا کہ آپ ا کی نظر میں بزدلی ، عاجزی ،سستی اورکم ہمتی جیسی عادتیں اس قدر مذموم اور قابل اجتناب تھیں کہ آپ زیادہ تر اللہ سے اس کی پناہ مانگاکرتے تھے، یقیناًآپ کی حسن تربیت کا ہی یہ نتیجہ ہے کہ حضرت سعد بن ابی وقاص رضی اللہ عنہ یہ دعا نہات اہتمام سے اپنی اولاد کو سکھلایا کرتے ہیں۔ اے کاش!ہم نے بھی اپنے بچوں کی ایسی تربیت کی ہوتی!</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
اسی طرح جب ہم آپ کی عملی زندگی کا مطالعہ کرتے ہیں تو قدم قدم پر شجاعت وشہامت اور حوصلہ مندی کی ایسی روداد دکھائی پڑتی ہے جس کی نظیر پیش کرنا مشکل ہے۔</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
مکی دور میں کفار کی طرف سے مختلف اذیتیں، حوصلہ شکنیاں، بائیکاٹ، دھمکیاں، قتل کی سازشیں او ر اس طرح کے بے شمار ایسے سلوک و رویے ایک طرف؛ اور نبی اکرم اکی حوصلہ مندی ایک طرف، نہ کبھی دعوت کے مشن میں کمزوری وسستی پیداہوئی، نہ کبھی خوف وہیبت طاری ہوئی، نہ کبھی کفار کی دھمکیاں آپ کا راستہ روک سکیں، گویا ایک چھوٹی سی ٹوٹی پھوٹی کشتی ہے مگر سمندروں کی طغیانوں اور طوفانہائے بدتمیزیوں کی پر واہ کیے بغیر اپنی منزل کی طرف رواں دواں ہے۔</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
ہجرت کے موقعہ پر غارثور میں کفار آپ کے سرپر کھڑے ہیں، ابوبکر رضی اللہ عنہ کے دل میں خوف کا احساس پیداہوتاہے، رسول اکرم ا کو کفار کی موجودگی کی خبر دیتے ہیں، مگر قربان جایئے آپ کی شجاعت اور حوصلے پر؛ پیشانی پر بل تک آنے پائے اور فرمایا:’’لاتحزن ان اللہ معنا‘‘</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
حضرت علی رضی اللہ عنہ فرماتے ہیں کہ جب میدان جنگ میں لڑائی اپنے شباب پر ہوتی اور لوگ ایک دوسرے کے مقابل ہوتے تو ہم اللہ کے رسول ا کی آڑلیتے، آپ ا سے بڑھ کر کوئی دشمن کے قریب نہ ہوتا۔ (احمد:۳۴۳؍۲، حسن) </div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
انس بن مالک رضی اللہ عنہ کا بیان ہے کہ : رسول اللہ ا سب سے زیادہ خوبصورت چہرے والے، سب سے زیادہ سخی اور سب سے زیادہ بہادر تھے، ایک رات مدینہ والے دشمن کی آمد کے خطرے سے گھبراہٹ میں مبتلا ہوگئے اور آواز کی طرف بڑھے، (مگر یہ کیا؟) ابھی لوگ باہر نکلنے کی تیاری کر رہے تھے کہ نبی اکرم ا کو ایک گھوڑے کی ننگی پیٹھ پر سوار مدینہ کے باہر سے آتا ہوا پایا، آپ تلوار حمائل کئے ہوئے تھے اور فرمارہے تھے، گھبراؤ نہیں، کوئی بات نہیں، میں دیکھ آیاہوں۔</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
اس طرح کے بے شمار واقعات بدر واحد سے لے کر خندق وتبوک تک،فتح خیبر ومکہ سے لے کر حنین تک تاریخ و سیرت کے صفحات پر پھیلے ہوئے ہیں، جن سے یہ بات اظہرمن الشمس ہوجاتی ہے کہ شجاعت وبسالت اور نازک سے نازک حالات میں حوصلہ مند رہنا اور کسی بھی حالت میں شکستہ دلی، بزدلی اور پستی جیسی صفات مذمومہ کو قریب نہ آنے دینا آپ کی سیرت کا بڑا واضح اور روشن باب ہے،اور ظاہر سی بات ہے کہ آپ ا جس طرح نماز وروزہ اور دیگر معاملات وعبادات میں ہمارے لیے اسوہ اورنمونہ ہیں اسی طرح شجاعت کے باب میں بھی آپ مثال اور آئیڈیل ہیں، لہٰذا ہم مسلمانوں کو اس معاملے میں بھی آپ کی زندگی سے سبق لینے کی اشد ضرورت ہے، مگر مشاہدہ یہ ہے کہ مسلمان ہونے کے باوجود بعض دفعہ بلکہ فی زماننا اکثر وبیشتر آدمی بزدلی اور پستی کا شکارہوکر بات بات پر ہمت ہار بیٹھتاہے، اس لیے یہ جاننا بھی ضروری ہے کہ شجاعت وبسالت پیداکرنے کے اور بزدلی سے نجات پانے کے کیا اسباب ووسائل ہیں۔</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
بزدلی سے نجات پانے اور شجاعت پیداکرنے کے اسباب:</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
* بزدلی اور پست ہمتی کی ایک وجہ جہالت اور ناواقفیت ہوتی ہے، چنانچہ ہم دیکھتے ہیں کہ ایک کام جس کے آغاز وانجام، طریقۂ استعمال، فوائد ونقصانات وغیرہ امورسے ایک شخص جب واقف ہوجاتاہے تو اس کے لیے ایسے بڑے بڑے کام انجام دینا اور ایسے خطرناک امور بلا تأمل کرنا آسان ہوجاتاہے جنہیں ایک ناواقف کے لیے جوئے شیر نکالنے کے مترادف سمجھاجاتاہے۔ مثلاً ایک آدمی جوبم جیسے خطرناک ہتھیار کے تارپودسے واقف ہے، بچاؤ کے طریقے جانتاہے وہ بلاخوف نہ صرف بم کے پاس کھڑارہ سکتاہے بلکہ اس کے تارپورد بکھیرکر اسے ناکارہ بھی بنادیتاہے، جب کہ ایک عام اور ناواقف آدمی کے لیے بم کا نام ہی اسے حواس باختہ کرنے کے لیے کافی ہوتاہے۔</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
* بزدلی کی ایک اہم وجہ ناتجربہ کاری ہے؛ چنانچہ ہم دیکھتے ہیں کہ ایک عام آدمی سانپ کا نام سن لے تو گویا اسے سانپ سونگھ جاتاہے جب کہ سپیروں اور جوگیوں سے بچے نہایت خطرناک اور مہلک سانپوں کو اپنے گلے میں لٹکائے پھرتے ہیں، معلوم ہواکہ اگر کسی کام سے خوف اور اسے انجام دینے میں کمزوری وبزدلی محسوس ہوتی ہے تواسے بار بار کرنے، اس سے مانوس ہونے اور مشق وتدریب کرنے کی کوشش کریں، خوف وہراس جاتارہے گا۔ ان شاء اللہ ۔ بالکل اسی طرح جیسے ایک خطیب جب پہلی بار منبر پر کھڑاہوتاہے تونہ صرف اس کی زبان بلکہ اس کے قدم تک لڑکھڑاجاتے ہیں مگر وہی کام بار بار کرنے سے وہ مشاق اور درانہ خطیب بن کر ابھرتاہے۔</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
* شکست وریخت کا گمان وشک بھی بزدلی کے اسباب میں سے ایک ہے، کیوں کہ شجاعت کا محل دل ہے، اگر دل مضبوط ہے عزم وحوصلہ بلندہے، فتح وکامیابی کا ولولہ موجود ہے، تونہ صرف آدمی خود اپنے اندر شجاعت اور فتح مندی کا ولولہ محسوس کرے گا بلکہ اپنے مقابل کوخوف زدہ اور زیر کرنے میں بھی کامیاب ہوجائے گا۔ یہی وجہ ہے کہ آپ دنیا میں پسپائی اختیار کرنے اور خوف زدہ رہنے والوں کو ہر موقع پر ،ہر جگہ موت کے گھاٹ اترتے اور ٹوٹتے بکھرتے، بے عزت ہوتے ہوئے دیکھیں گے جب کہ ہمت وحوصلہ سے کام لے کر مقابل میں ڈٹ جانے والے اور آگے بڑھ کر لڑنے والے لوگ ہی اکثر اپنے مقصد میں کامیاب اور اپنے دشمن کو دھول چٹانے والے ہوتے ہیں۔</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
معلوم ہواکہ شجاعت پیداکرنے کا ایک اہم سبب بلاوجہ کے خوف اور وہم سے دل ودماغ کو آزاد کرنا بھی ہے۔ اسی بات کا اشارہ قرآن یوں کرتاہے:(وَلاَ تَہِنُوا وَلاَ تَحْزَنُوا وَأَنتُمُ الأَعْلَوْنَ إِن کُنتُم مُّؤْمِنِیْن) (آل عمران:۱۳۹) اپنے آپ میں پستی اور کمزوری ،وہم وخوف پیدانہ کرو اور مافات کی فکر نہ کرو، مومن بن کر رہو، کامیابی تو تمہارے قدم میں ناک رگڑ کے آئے گی۔</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
* بزدلی پیداکرنے کے اسباب میں سے تقدیر پر ایمان نہ لانا بھی ہے، کیوں کہ جو آدمی تقدیر پر ایمان رکھتاہے اسے معلوم ہوتاہے کہ دشمن کتنا ہی ہیکل اور زور آور کیوں نہ ہو، بہادری میں رستم وسہراب کا ہم پلہ کیوں نہ ہو، اس کا اٹھنے والاہر ہاتھ، اس کا ہر وار اور داؤں ،آغاز اور انجام، فتح اور شکست ؛الغرض پوری تفصیل اور ساری جزئیات وکلیات تقدیر کے مطابق ہی واقع ہوتی ہیں، اس علم وایمان کی بدولت اس کا دل ہر قسم کے خوف وبزدلی کے احساس سے پاک اور ہمت وحوصلہ کے جذبات سے لبریز ہوجاتاہے، اسلامی جنگیں اور ان جنگوں کے مسلم سورماؤں کی حقیقی داستانیں اس کی واضح مثال ہیں۔</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
خلاصۂ کلام: یہ کہ شجاعت وبہادری، عزم وحوصلہ اسلام کا مطلوب اور نبی کریم ا کی سیرت طیبہ کا تابناک اور روشن باب ہے، ہم مسلمانوں کو چاہیے کہ خود بھی شجاعت وبہادری پیداکریں، اس کے اسباب ووسائل سے تعلق بڑھائیں، اپنے بچوں کو نبی اکرم ا اور اسلاف کی شجاعت کے واقعات سنائیں، انہیں بھی بہادروشجاع بنائیں، بلکہ ماؤں اور بہنوں کو بھی اس کی طرف مائل کریں کیوں کہ بزدل قومیں، کم ہمت وپست ذہن مائیں صرف ناکارہ اور کائر وبزدل نسلیں ہی پیداکرسکتی ہیں جب کہ اسلام کو پہلے بھی اور آج بالخصوص ایسی نسلوں ،ایسے نوجوانوں، ایسی جوانمرد وبلند حوصلہ بہنوں اور بیٹیوں کی ضرورت ہے جو حمزہ وعلی، بوبکر وعمر اور صفیہ وخنساء رضی اللہ عنہم کا نمونہ اور دنیا کی آنکھوں میں آنکھیں ڈالنے کا حوصلہ رکھتی ہوں۔ اللھم آمین!</div>
</span></div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-944010758391448730.post-1162279432602014782017-10-20T21:29:00.004-07:002017-10-20T21:29:57.495-07:00<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
</div>
<div style="text-align: left;">
<span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;">محمد شاہد سنابلی</span></div>
<span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: left;">
استاذ:المعہد ،رچھا،بریلی</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq";"><div style="text-align: center;">
<span style="color: blue; font-size: x-large;">میں مجرم نہیں معصوم ہوں!</span></div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq";"><div style="text-align: justify;">
میں ایک چھوٹا سا ایسا برقی آلہ ہوں جسے 1973میں مارٹن کو پر کے ذریعہ بنایاگیا، دنیا کے اکثر لوگ مجھے ’’موبائل ‘‘ کے نام سے جانتے ہیں۔ شروعاتی دور میں لوگوں کے لیے میں ایک انوکھی مشین کی حیثیت رکھتاتھا، ہر کوئی مجھے دیکھنے چھونے اور حاصل کرنے کی کوشش وتدبیر کرتاتھا لیکن چونکہ اب میری تعداد ناقابل شمار ہوچکی ہے، ہر چھوٹے بڑے، امیر غریب کالے گورے کے ہاتھوں میں میں پہونچ چکاہوں اس لیے میرے لیے وہ پرانی عزت ومنزلت باقی نہ رہی جو کسی زمانے میں تھی۔ یہی وجہ ہے کہ آج مجھے ہر کس وناکس برابھلا کہنا شروع کردیتاہے۔ </div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
حال یہ ہے کہ اگر کہیں نوجوانوں اور بچوں کو بگاڑنے میں کلیدی رول اداکرنے والوں کے نام لیے جاتے ہیں تو سب سے پہلے میرا ہی ذکر شر ہوتاہے، امتحان میں اگر بچے کم نمبر لاتے ہیں یا فیل ہوجاتے ہیں توا س کا محرک خاص مجھے ہی تصور کیا جاتاہے، حد تو یہ ہے کہ اگر کوئی درد سر میں مبتلا ہوجائے یا کسی کی آنکھوں کی بینائی کمزور پڑنے لگے تو بھی مجھ غریب کو گھسیٹا جاتاہے۔</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
لیکن کیا میں واقعتا اتنا بڑامجرم ہوں؟ کیا میں ہی تمام خرافات کی بنیاد ہوں۔۔۔؟ جہاں تک بات رہی میری، تو میں خود کو انتہائی معصوم سمجھتاہوں، میرے نہ ہاتھ ہیں نہ پیر، نہ دل ہے نہ دماغ،حتی کہ میرے اندر جان بھی نہیں ہے تو پھر میں مجرم کیسے ہوسکتاہوں؟ میں کس طرح تمام برائیوں کا مخزن بن سکتاہوں؟</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
میں تو خوشی سے سرشار ہوجاتاہوں جب کوئی میرا بالکل صحیح استعمال کرتاہے، صرف ضرورت بھر بات کرتاہے، میرے ذریعہ دینی علوم سے واقفیت حاصل کرتاہے، اسلامی پیغامات دوسروں تک پہونچاتاہے اور ہر ممکن طریقے سے اپنا قیمتی وقت ضائع کرنے سے اجتناب کرتاہے۔ البتہ جب کوئی شیطان خصلت انسان مجھے محض وقت گزاری اور کھیل تماشے کا سامان سمجھتے ہوئے گناہ کو دعوت دینے والی مخرب عادت اشیاء کو دیکھتااور سنتا ہے، دوسروں سے بلا ضرورت گھنٹوں باتیں کرتاہے اور بے فائدہ ومضر چیزیں لوگوں کو بھیج کر ماحول بگاڑتاہے تو تڑپ کر میرادل کہتاہے کہ اے انسان !تجھ سے بہتر توہ وہ جانور ہیں جو کم از کم میرا استعمال تو نہیں کرتے۔ سچ کہاہے ہم سب کے خالق نے: (ان ھم الا کالانعام بل ھم اضل سبیلا) کہ وہ چوپایوں کے مانند ہیں بلکہ ان سے زیادہ گمراہ اور بدترہیں۔</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
بسااوقات ایسا بھی ہواکہ میرے خریدار بظاہر بڑے اللہ والے، دینی علوم حاصل کرنے والے اور طالبان علوم نبویہ کے نام سے پکارے جانے والے ملے، ابتدا میں مجھے مسرت ہوئی کہ چلو شکر ہے کسی خطاکاروگنہگار، عاصی ونافرمان کے ہاتھوں جانے سے تو بچ گیا لیکن چند لمحے کی میری وہ خوشی اس وقت غم میں تبدیل ہوگئی جب میں نے انہیں بھی میرے ذریعہ اپنا بیش بہا وقت برباد کرتے ہوئے پایا اور شیطانی جال (جس کو لوگ انٹرنیٹ کہتے ہیں)میں پھنستے ہوئے دیکھا۔ سچ بات تویہ ہے کہ اس وقت میری آنکھوں سے بے اختیار آنسو جاری ہوگئے کیوں کہ مستقبل میں بننے والے قوم کے یہ رہبر ورہنما بھی اگر دین وایمان سے نابلد جاہل لوگوں کی روش اپنالیں توپھر آنے والی نسل کا کیا ہوگا۔</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
اے عقل وشعور رکھتے ہوئے غفلت کی نیند سوئے ہوئے انسان !میں تو غیرذی روح ہوں، بروزقیامت میرانہ حساب کتاب ہونا ہے نہ فیصلہ، میرے لیے نہ جنت ہے نہ جہنم، مجھے صحیح و غلط راستہ بتانے والا کوئی نبی، رسول یا پیغمبر نہیں آیا۔ لیکن تیرا معاملہ تو مجھ سے بالکل برعکس ہے تیرا تو ذرے ذرے کا حساب ہونا ہے، جس ہاتھ سے تم مجھے چلاتے ہو،جن آنکھوں کانوں سے مجھے دیکھتے سنتے ہو، یہ تمام چیزیں بروز قیامت تیرے خلاف گواہی دیں گی۔</div>
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;">بھلا بتاؤ ان سب حقیقتوں کے باوجود تم اگر مجھے تکلیف دیتے ہوئے نفس اور شیطان کی مانوگے، میرا غلط استعمال کروگے، اپنی عاقبت خراب کروگے تو مجرم کون ہے؟ اور معصوم کون؟</span></div>
</div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-944010758391448730.post-89302827288630615512017-10-20T21:27:00.001-07:002017-10-20T21:27:14.336-07:00<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
</div>
<div style="text-align: left;">
<span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;">محمد فاروق محمد الیاس سلفی</span></div>
<span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: left;">
پرنسپل:المعہد،رچھا،بریلی</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq";"><div style="text-align: center;">
<b><span style="color: red; font-size: x-large;">اولاد کی تربیت میں ماں کا کردار</span></b></div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq";"><div style="text-align: justify;">
معاشرے کی تشکیل میں خواتین کا کردار بڑی اہمیت کا حامل ہوتاہے اسی وجہ سے مذہب اسلام نے اس تعمیر وتشکیل میں خواتین اور بالخصوص ماؤں کے کردار کو سب سے اہم قراردیا ہے، خاندان کو قائم کرنے اور اس کو برقرار رکھنے میں ماں کا کردار ایک اہم اور غیر معمولی کردار ہوتاہے، ساراخاندان اسی کے اردگرد گھومتاہے، خاص کر اولاد کے لیے ماں کی اہمیت مرکزی ہوتی ہے، ہرفرد کو بنیادی طورپر دو قسم کا ماحول میسر آتاہے ایک داخلی یعنی گھریلوماحول اور دوسرا خارجی یعنی بیرون خانہ ماحول، گھر کا ماحول، بیرون خانہ ماحول سے زیادہ اہم ہے گھر میں اچھا یا برا جس قسم کا ماحول بچے کو ملے گا وہ اسی قسم کے کردار کا مالک ہوگا۔ (الا ماشاء اللہ) گھر کے ماحول کے ذمہ دار ماں اور باپ دونوں ہیں دونوں کا اپنا اپنا کردار، دائرہ کار اور فرائض ہیں، بچوں کی تربیت اگرچہ باپ کی ذمہ داری بھی ہے لیکن اس میں ماں کا کردار اس لیے زیادہ اہم ہے کہ وہ زیادہ وقت گھر میں گزارتی ہے اور اولاد سے زیادہ قریب ہوتی ہے۔ اس لیے اولاد کی تربیت میں ماں کے کردار کو زیادہ عمل دخل حاصل ہے، بچے کی نفسیات اور اس کے رجحانات ومیلانات کو ماں سے بہتر کوئی نہیں جان سکتا۔</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
مشہور کہاوت ہے کہ ’’ماں کی آغوش پہلا مدرسہ ہے‘‘ اور یہ حقیقت ہے کہ ماں کی گود میں بچے کے دل و دماغ پر جو نقوش ثبت ہوتے ہیں وہ بہت گہرے اور پائیدار ہوتے ہیں ،ماں اپنی ذمہ داری سے اس وقت سبک دوشی کا دعویٰ نہیں کرسکتی جب بچہ دودھ پینا چھوڑ دیتاہے اور اپنے ہاتھ سے کام لینا شروع کردیتاہے اس وقت تو ماں کی ذمہ داریوں میں اضافہ ہوجاتاہے کیوں کہ بچے کے بننے یا بگڑنے کا آغاز عمر کے اسی دور سے ہوتاہے ۔</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
امام غزالی رحمہ اللہ فرماتے ہیں کہ ماں کی گود بچے کے لیے ابتدائی مکتب ہے اگر اس مکتب میں اس کی بہترین تربیت ہوئی توپھر آخر تک اس کی اسی طرز پر تعلیم وتربیت ہوتی رہتی ہے اور اگر خدانخواستہ بچپن ہی سے بری صحبت اور غلط تربیت ہوئی تو بہت مشکل ہے کہ پھر آئندہ اس کی اصلاح ہوسکے۔ (عظیم ماؤں کی عظیم اولادیں:۱۲)</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
امام غزالی رحمہ اللہ نے لکھا ہے کہ ایک والدین نے طے کیا کہ امید کے ان دنوں میں کوئی گناہ نہیں کریں گے تاکہ بچے پر اس کا غلط اثر مرتب نہ ہو چنانچہ بچہ پیدا ہوااس کے بعد بھی اس کی نگرانی کی گئی ایک دن دیکھا کہ اس نے پڑوس کی ایک کھجور اٹھا کر چپ چاپ کھالی۔ اس کو دیکھ کر والدین کو بہت افسوس ہوا آخر کار بات یہ کھلی کہ امید کے دنوں میں ایک دن اس کی ماں کو بہت سخت بھوک لگ رہی تھی اور کھانے کو کچھ بھی نہیں تھا پڑوس کے گھر کے درخت کی شاخ جو اس کے گھر میں آئی ہوئی تھی اس میں سے اس نے ایک کھجور چپ چاپ کھالی تھی جس کا اثر بعد میں بچے پر بھی ہوا۔ (حوالہ سابق:۱۴) </div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
ایک عدالت نے ایک چور کو جب چوری کرنے پر سزا سنائی تواس چور نے بآواز بلند یہ کہا کہ میرا ہاتھ کاٹنے سے پہلے میری ماں کی زبان کو کاٹا جائے۔ لوگوں نے اس کی وجہ معلوم کی تو اس نے کہا کہ جب پہلی مرتبہ میں اپنے پڑوس کے یہاں سے انڈا چوری کرکے گھر لایا تو میری والدہ نے مجھ کو اس پر کچھ نہیں کہا، اگر وہ پہلے ہی دن مجھ کو اس سے روک دیتی تو آج میں چور نہ بنتا۔ (حوالہ سابق:۵۹) </div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
یہ ایک مسلمہ حقیقت ہے کہ اولاد کی تربیت کے سلسلے میں ماں کا کردار باپ سے زیادہ اہم ہے کیوں کہ بچے کی سب سے پہلی تربیت گاہ ماں کی آغوش ہے، بچہ ماں کے ایک ایک قطرۂ شیر کے ساتھ اس کے اخلاق وعادات کو بھی اپنے دل ودماغ میں اتارتاجاتاہے ماں اگر مؤمنہ ،مسلمہ اور پابند شریعت ہے تو بچے سے بھی یہ امید کی جاسکتی ہے کہ وہ آئندہ چل کر صاحب ایمان اور پابند شرع ہوگا۔ اگر بدقسمتی سے ماں دین وایمان سے خالی، آزاد خیال اور فیشن کی دلدادہ ہے تو اس سے پیدا ہونے والی نسل بھی فیشن پرست ،دین بیزار اور اسلامی تربیت سے عاری ہوگی۔لہٰذا ماؤں کے لیے ضروری ہے کہ وہ خود برائیوں سے بچیں اور احکام شریعت پر کاربند ہوں اور اپنی اولاد کو بھی برائیوں واچھائیوں میں فرق ذہن نشین کراکے انہیں صالح اقدار کی طرف مائل کریں ،انہیں نبی اکے حالات، آپ کی سیرت طیبہ ، صحابہ کرام کے واقعات اور کار نامے سنائیں ،خود بھی سیکھیں اور اولاد کو بھی سکھانے کا اہتمام کریں ،یہ بہت ضروری ہے کہ ماؤں کا کردار بھی درست ہو ،مؤثر ترین تعلیم وتربیت بذریعہ عمل ہوتی ہے ایک فلسفی کہتا ہے کہ : تمہارا اپنا عمل دوسروں کے لیے ہزار نصیحتوں سے زیادہ مؤثر ہے ،اولاد تبھی نیکی کی راہ پر گامزن ہوگی جب مائیں اپنے قول وفعل میں مطابقت پیداکریں گی کیوں کہ جیسا ان کا کردار ہوگا اولاد بھی وہی کچھ سیکھے گی لہٰذا مائیں اپنے کردار میں زیادہ سے زیادہ دینی رنگ بھریں تاکہ ان کی اولاد بھی ویسے ہی اوصاف وکردار کی مالک بنے ،ہم مناسب سمجھتے ہیں کہ چند ماؤں کا تذکرہ کرتے چلیں تاکہ عصر حاضر کی ماؤں کے لیے تربیت اولاد کا ایک نمونہ سامنے موجود رہے۔</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
* حضرت حسن اور حسین رضی اللہ عنہما دونوں چھوٹے بچے تھے، ایک بار کھیل ہی کھیل میں لڑپڑے پھر دونوں والدہ ماجدہ فاطمہ رضی اللہ عنہا کے پاس شکایت کرنے لگے حضرت فاطمہ رضی اللہ عنہا نے دونوں صاحبزادوں کی شکایتیں سنیں پھر فرمایا میں یہ کچھ سننا نہیں چاہتی کہ حسن نے حسین کو پیٹا یا حسین نے حسن کو ،میں تو صرف یہ جانتی ہوں کہ تم دونوں لڑے اور لڑائی اللہ کو پسند نہیں تم دونوں نے اللہ کو ناراض کیا جس سے اللہ ناراض اس سے میں بھی ناراض ،چلو بھاگو یہاں سے، دونوں بھائیوں نے ماں کی نظر دیکھی جھٹ پٹ آپس میں صلح کرلیا اور ننھے منے ہاتھ اٹھاکر اللہ سے معافی مانگی۔ (عورت اسلام کے سائے میں:۲۰۶)</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
* حضرت ام سلیم رضی اللہ عنہا جب مسلمان ہوئیں تو ان کے شوہر مالک بن نضر کو بڑا دکھ ہوا ،ان کا ایک بچہ تھا نام انس تھا حضرت ام سلیم رضی اللہ عنہا بچے کو ہر روز کلمہ یاد کراتی تھیں مالک بن نضر سنتے تو خفا ہوکر کہتے کہ میرے بچے کو بھی بے دین کئے دیتی ہو پھر وہ ایسا ناراض ہوئے کہ ملک شام چلے گئے اور وہیں ان کا انتقال ہوا۔ پھر حضرت ام سلیم رضی اللہ عنہا اپنے آٹھ برس کے بیٹے کو لے کر نبی اکرم ا کی خدمت میں حاضر ہوئیں اور عرض کیا یا رسول اللہ اس بچے کو اپنی خدمت کے لیے اپنے پاس رکھ لیں، آگے چل کر یہی بچہ حضرت انس رضی اللہ عنہ کے نام سے جانا پہچانا گیا، حضرت انس رضی اللہ فرمایا کرتے تھے کہ اللہ تعالیٰ میری ماں کو جزائے خیر دے انہوں نے مجھے خوب ہی پالا او ر تربیت کا حق اداکردیا۔ (حوالہ سابق:۲۰۷)</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
* امام احمد بن حنبل رحمہ اللہ کے بچپن ہی میں ان کے والد کا انتقال ہوگیا تھا ،والدہ بیٹے کو خراسان سے لے کر بغداد آگئیں، یہاں انہوں نے بیٹے کی تعلیم وتربیت کا انتظام فرمایا، ان کی نگرانی سخت تھی ہروقت ان کی توجہ بیٹے کی تعلیم وتربیت کی طرف رہتی تھی، اس تعلیم وتربیت کے نتیجہ میں یہ نوجوان امام اہل سنت اما م احمد بن حنبل بن گئے ورنہ بغیر باپ کے بچے کے بگڑنے کے امکانات زیادہ ہوتے ہیں۔ (حوالہ سابق:۲۰۷)</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
* یہ ماں کی دعا اور حسن تربیت کا اثر تھا کہ امام بخاری رحمہ اللہ دنیائے اسلام کے ایک عظیم محدث اور دین کے بے مثال خادم وداعی قرارپائے یہاں تک کہ بچپن میں جب ان کی بینائی چلی گئی تو ان کی والدہ کی دعا سے اللہ تعالیٰ نے ان کی بینائی لوٹادی تھی۔ (بچوں کی تربیت کیسے:۱۰۳)</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
* امام ربیعہ الرائے کی تعلیم وتربیت تنہا ان کی والدہ نے کی تھی یہ ان کے صبرو استقلال اور تربیت کا ثمرہ تھا کہ ربیعہ اپنے وقت کے سب سے بڑے فقیہ بن گئے۔ (حقوق ومعاملات:۱۹۰)</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
محترم قارئین! ان مذکورہ واقعات سے آپ نے بخوبی اندازہ لگالیا ہوگا کہ اولاد کی تربیت میں ماں کا کردار کتنا اہم ہے ،حضرت عبدالقادر جیلانی رحمہ اللہ کا مشہور واقعہ محتاج بیان نہیں کہ انہوں نے کس طرح بچپن میں ماں کی ہدایت کے مطابق ڈاکوؤں کے سردار کے سامنے سچ بولا تو ڈاکوؤں کا سردار اتنا شرمندہ ہواکہ یہ ننھا سا بچہ اپنی ماں کا اتنا فرماں بردار ہے اور میں اتنا بڑا ہوکر اپنے مالک کا نافرمان ہوں ،اسے اتنی ندامت ہوئی کہ وہ اور اس کا پورا قافلہ سب نے چور ی ڈکیتی سے توبہ کی اور مخلص مومن بنے، گویا ان سب کے راسخ العقیدہ مسلمان بننے کا سارا محرک حضرت عبدالقادر جیلانی رحمہ اللہ کی والدہ محترمہ کی پرخلوص نصیحت اوراسلامی رنگ میں رنگی ہوئی بچے کی تربیت تھی۔ (اسلام میں عورت کا مقام ومرتبہ:۹۰) </div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
تاریخ کی عظیم شخصیتوں کا مطالعہ کیا جائے تویہ بات واضح ہوجاتی ہے کہ بہت سی عظیم ہستیوں کو مقام سربلندی ماں کی بہترین تربیت کے نتیجے میں حاصل ہوا۔</div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
ایک ننہا سعودی بچہ کا حیرت انگیز جواب: ٹیچر نے ایک دن کلاس اول کے طلبہ سے پوچھا تم کیا بننا چاہتے ہو؟ سب نے جواب دیا :پائلٹ، ڈاکٹر ، پولس، لیکن ان میں سے ایک طالب علم نے بالکل اچھوتا اور حیرت انگیز جواب دیا، کہا میری خواہش ہے کہ میں صحابی بنوں ۔ٹیچر نے تعجب سے پوچھا تم کیوں صحابی بننا چاہتے ہو؟ اس ننھے سے لڑکے نے جواب دیا کہ میری ماں ہر روز سونے سے پہلے کسی نہ کسی صحابی کا قصہ بیان کرتی ہیں، صحابہ اللہ سے محبت والے ، جانباز،بہادر،جرنیل ۔۔۔میری تمنا ہے کہ میں ان کے جیسا بنوں، ٹیچر بچے کے اس جواب پر خاموش ہوگئے اور اپنی آنکھوں سے آنسو پوچھتے ہوئے کہا یقیناًاس بچہ کے پیچھے ایک عظیم ماں ہے اسی لیے تو اس کے مقاصد بھی عظیم ہے۔ (پیام توحید نئی دہلی ماہ جون۲۰۱۳ ء) </div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: justify;">
ہر ماں سوبار یہ سوچے کہ وہ اپنے بچے کے سامنے کیا کردار پیش کرتی ہے۔</div>
</span></div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-944010758391448730.post-65647819111563129432017-02-07T19:52:00.003-08:002017-02-08T09:05:41.412-08:00<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi52YS-bpQrFYdoCHIvVR2RPyg5zHT_ClN5AExxodtz9IF_7ypiPDHFrja_EJCB0oaPfpp-U4Af3ScDxQpEP20CYCvpjdaQhct81ZK5tcGjimOqc_yG9_Pu-s0z1EccrEdABKKSB0XGRqHG/s1600/20160801_111650+copy.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi52YS-bpQrFYdoCHIvVR2RPyg5zHT_ClN5AExxodtz9IF_7ypiPDHFrja_EJCB0oaPfpp-U4Af3ScDxQpEP20CYCvpjdaQhct81ZK5tcGjimOqc_yG9_Pu-s0z1EccrEdABKKSB0XGRqHG/s200/20160801_111650+copy.jpg" width="143" /></a><span style="font-family: "jameel noori nastaleeq";"><span style="color: red; font-size: x-large;"></span></span><br />
<span style="font-family: "jameel noori nastaleeq";"><span style="color: red; font-size: x-large;"><br /></span></span><span style="font-family: "jameel noori nastaleeq";"><span style="color: red; font-size: x-large;"><br /></span></span><span style="font-family: "jameel noori nastaleeq";"><span style="color: red; font-size: x-large;"><br /></span></span><br />
<span style="font-family: "jameel noori nastaleeq";"><span style="color: red; font-size: x-large;">گرل فرینڈ</span></span><br />
<span style="font-family: "jameel noori nastaleeq";"><span style="color: red; font-size: x-large;"><br /></span></span><span style="font-family: "jameel noori nastaleeq";"><span style="color: red; font-size: x-large;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: center;">
<div style="text-align: left;">
<div dir="rtl" style="text-align: left;">
<span style="font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: start;"><span style="font-size: 18px;"> </span><b><span style="font-size: large;"> اعجاز شفیق ریاضی </span></b></span></div>
</div>
<div style="text-align: left;">
<span style="font-family: "jameel noori nastaleeq"; font-size: 18px;"> </span><b style="font-family: "jameel noori nastaleeq"; font-size: 18px;"> پرنسپل : المعہد ،رچھا،بریلی</b></div>
</div>
<span style="font-family: "jameel noori nastaleeq";"></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: right;">
<span style="color: blue; font-family: "jameel noori nastaleeq";"><b>(وَذَرُواْ ظَاہِرَ الإِثْمِ وَبَاطِنَہُ إِنَّ الَّذِیْنَ یَکْسِبُونَ الإِثْمَ سَیُجْزَوْنَ بِمَا کَانُواْ یَقْتَرِفُون)</b></span></div>
<span style="font-family: "jameel noori nastaleeq";"><br /></span></div>
<span style="font-family: "jameel noori nastaleeq";"></span><span style="font-family: "jameel noori nastaleeq"; font-size: 18px;"></span><br />
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: "jameel noori nastaleeq"; font-size: 18px;">ترجمہ :۔ اور تم ظاہر ی وباطنی گناہوں کوچھوڑدو بیشک وہ لوگ جوگناہ کرتے ہیں، عنقریب انہیں ان کے کرتوتوں کا بدلا دیا جائے گا ۔ (الانعام آیت نمبر :120)</span></div>
</div>
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<span style="font-family: "jameel noori nastaleeq"; font-size: 18px;"></span><span style="font-family: "jameel noori nastaleeq"; font-size: 18px;"></span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: "jameel noori nastaleeq"; font-size: 18px;">تشریح :۔ آیت میں مستعمل تر کیب ’’ظاھرالاثم وباطنہ ‘‘ کے بارے میں سدی فرماتے ہیں: ’’ظاھرہ الزنا مع البغایا ذوات الرایات وباطنہ الزنا مع الخلیلۃ والصدائق والاخدان ‘‘ یعنی آیت میں جس ظاہری اور باطنی گناہ کو چھوڑنے کی بات کی گئی ہے ،اس میں ظاہری گناہ سے مراد اعلانیہ زنا کرانے والی ،چکلہ نشین بے حیا عورتوں سے زنا ہے اور باطنی گناہ سے مراد اپنی دوست یا گرل فرینڈ سے زنا کرناہے ۔</span></div>
</div>
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<span style="font-family: "jameel noori nastaleeq"; font-size: 18px;"></span><span style="font-family: "jameel noori nastaleeq"; font-size: 18px;"></span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: "jameel noori nastaleeq"; font-size: 18px;">یورپی تہذیب کا ایک گھناؤنہ اوربے حیا ئی وفحاشی کو فروٖغ دینے والا موثر ترین ذریعہ گرل فرینڈ کلچر ہے ۔ رومانوی کہانیوں اور فلموں کے ذریعہ اس کلچر کو اس قدر فروغ دیا گیا ہے کہ گرل فرینڈ یا بوائے فرینڈ رکھنا فی زماننا ہذاایک کمال اور ہنر سمجھا جا نے لگا ہے۔ کالجز میں پڑھنے والے لڑکے اور لڑکیاں ، ایک ساتھ کام کرنے والے مردوزن اپنی تعلیم یا کام کا اسے لازمی حصہ سمجھتے ہیں ۔ زنا جو کبھی مسلمانوں کی نظر میں انتہائی معیوب تھا اور اکثر مسلم افراد اس کے خیا ل سے بھی بچتے تھے، اب انتہائی آسان اور کثیر الوقوع ہو چکاہے ۔ تعلیم نسواں کے نام پر ایک ایسا طوفان بے تمیزی بپا ہے کہ الاما ن والحفیظ ۔مساوات مردوزن کے پرفریب نعروں نے بھی اس کے درواکئے ہیں۔</span></div>
</div>
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<span style="font-family: "jameel noori nastaleeq"; font-size: 18px;"></span><span style="font-family: "jameel noori nastaleeq"; font-size: 18px;"></span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: "jameel noori nastaleeq"; font-size: 18px;">اسلام نے زنا اور اس کے تمام محرکات پر مضبوط بندشیں لگائیں، تاکہ عورت کی عزت محفوظ رہے ،سماج سلامت رہے ، انسا ن اور انسانیت سلامت رہے ۔مردوزن کے لیے یکساں طور پر غض بصر کا حکم ، عورتوں کے لیے پردہ اور عدم اظہار زینت کا فرمان، مردوزن کے اختلاط کی ممانعت، بلامحرم عورتوں کے سفرکرنے کی نہی، نامحرموں سے کڑک دار آوازمیں بات کرنے کی وصیت، یہ سب زنا جیسی قبیح ملامت سے دوررکھنے کے ذرائع وسائل ہیں، جن کو آج کا مسلمان یکسر فراموش کرچکاہے ۔ </span></div>
</div>
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<span style="font-family: "jameel noori nastaleeq"; font-size: 18px;"></span><span style="font-family: "jameel noori nastaleeq"; font-size: 18px;"></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: "jameel noori nastaleeq"; font-size: 18px;">اس سلسلے میں اسلام نے گرل فرینڈ یا بوائے فرینڈ بنانے کی بھی ممانعت کردی اور اس رشتہ کو بالکل کالعد م قرار دیا ۔ فرمایا : ’’فَانکِحُوہُنَّ بِإِذْنِ أَہْلِہِنَّ وَآتُوہُنَّ أُجُورَہُنَّ بِالْمَعْرُوفِ مُحْصَنَاتٍ غَیْْرَ مُسَافِحَاتٍ وَلاَ مُتَّخِذَاتِ أَخْدَان‘‘(النساء : 25) </span></div>
</div>
</div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: "jameel noori nastaleeq"; font-size: 18px;"></span><span style="font-family: "jameel noori nastaleeq"; font-size: 18px;"></span><br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: "jameel noori nastaleeq"; font-size: 18px;">یعنی ان سے ان کے گھر والوں کی اجازت سے نکاح کرلو اور ان کا مہر بھلائی کے ساتھ اداکردو وہ پاکدامنی اختیار کرنے والی ہوں ، اعلانیہ زناکرنے والیاں یا خفیہ دوست (بوائے فرینڈ) بنانے والیاں نہ ہوں۔یہی بات مردوں کے بھی حق میں کہی گئی :’’ تمہارے لیے مومن پاکدامن عورتیں اور اہل کتاب کی پاکدامن عورتیں حلال ہیں، جب انہیں ان کا مہر دے دو جب کہ تم بھی پاکدامنی کا ارادہ رکھتے ہو، کھلے طور پر زنا کرنے والے یا خفیہ دوست (گرل فرینڈ ) بناکر رکھنے والے نہ ہو ‘‘۔ (المائدہ :5) </span></div>
<br />
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: "jameel noori nastaleeq"; font-size: 18px;">آیات نے بالکل واضح کر دیا کہ گرل فرینڈ کے رشتے کا کوئی تصور اسلام میں نہیں اور نہ ہی بلا نکاح لوان ریلشن شب(Live in Relationship) کا کوئی جواز ہے ۔ یہ محض بے حیائی اور کھلی زنا کاری ہے ، جس پر عذاب کی وعیدیں وارد ہیں ۔گرل فرینڈ وبوائے فرینڈ اپنی فرینڈ شپ کے بعد بالکل زن وشوہر کی طرح رہنانہ صرف جائز ،بلکہ اپنا حق سمجھتے ہیں ، خوب واضح رہنا چاہئے کہ اسلام میں اس حرام رشتے کی کوئی گنجائش نہیں۔ </span></div>
<span style="font-family: "jameel noori nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: right;">
قابل افسوس امر یہ ہے کہ تعلیم کے نام پر اور اس کی ضرورت وافا دیت کی آڑمیں وہ لوگ بھی اپنی لڑکیوں کے لیے یہ سب بآسانی برداشت کررہے ہیں جوبہت حد تک دیندار ہیں یا دینی عہدوں پر فائز بھی ۔ اللہ اس آفت سے سارے سماج کو محفوظ رکھے ۔ آمین!</div>
</span></div>
</div>
</div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-944010758391448730.post-42775703753712526342017-02-07T19:51:00.001-08:002017-02-07T19:51:20.401-08:00<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
</div>
<div style="text-align: left;">
<span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;">عبد الرؤف عبد الحفیظ السلفی</span></div>
<span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;"><div style="text-align: left;">
استاذ :المعہد ،رچھا،بریلی </div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq";"><div style="text-align: center;">
<span style="color: red; font-size: x-large;">نیم مُلاّ خطرۂ ایمان </span></div>
</span><br />
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<br style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;" /><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;">عن عمر وبن شعیب عن ابیہ عن جدہ قال قال رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم :’’من تطبب ولم یعلم منہ طب قبل ذلک۔وروی الدارقطنی بلفظ :ولم یکن بالطب معروفاً ، السنن :370 ۔فھو ضامن ۔ [ رواہ ابوداؤد 4586-4587۔وابن ماجہ۔3466۔والنسائی۔483 ۔واللفظ لہ وحسنہ الالبانی۔الصحیحہ :635 ۔المکتبۃ الشاملۃ ]</span><br style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;" /><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;">ترجمہ : عمر و بن شعیب اپنے والد شعیب سے اور شعیب بن محمد اپنے داداحضرت عبد اللہ بن عمروبن العاص رضی اللہ عنہ سے روایت کرتے ہیں کہ رسول اکرم ا نے ارشاد فر مایا : جس نے کسی کا علاج کیا ، حالاں کہ اس ۔علاج سے ۔ پہلے اس کا طبیب اور معالج ہونا معلوم ومعروف نہیں تھا۔ اور اتفاقاً مریض ہلاک ہو گیا یا کوئی غیر معمولی ضرر لاحق ہوگیا۔ تو وہ معالج ضامن ہوگا ۔(یعنی ہلاکت کی صورت میں دیت اورنقصان کی صورت میں تاوان اس کے ذمہ ہوگا ) </span><br style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;" /><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;">تشریح : چوں کہ مذہب اسلام ایک صالح اور قابل اعتماد معاشرے کی تشکیل کر تا ہے اس لیے اس نے ایسی تمام باتو ں کا صراحۃً یا اشارۃً حکم دے دیا ہے جن سے صالح معاشرہ تشکیل پا تا ہے اور ایسے سبھی امور پر سختی کے ساتھ قدغن لگایا ہے جن سے معاشرہ کی صالحیت ناقص اور خام رہ جانے کا اور معاشرہ میں بے اعتمادی ، اختلاف وانتشار ، حسد وبغض اور اس قسم کے دیگر خبائث کے پھیلنے کا امکان ہو، اسی نوعیت کے احکام پر مشتمل حدیثوں میں سے ایک ، زیر بحث حدیث بھی ہے ، آیئے دیکھتے ہیں اس سے ہمیں کیا سبق ملتا ہے ۔ </span><br style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;" /><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;">8ں حدیث کا منطوق اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ طبابت۔ حکیمی ،ڈاکٹری ۔میں معرفت اور مہارت کے بغیر کسی کا علاج کرنا جائز نہیں ہے ۔</span><br style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;" /><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;">معرفت اور مہارت کا مطلب یہ ہے کہ مفردات ومرکبات کی خاصیات ،امراض کے انواع واقسام ، مریض مرض اور دواؤں کے مزاج اور اس قسم کے دیگر ضروری امور سے بخوبی واقفیت ہو ،اور بقول علا مہ شہیر امیر الصنعانی رحمہ اللہ ’من لہ شیخ معروف، ‘یعنی یہ بھی ضروری ہے کہ وہ کسی معالج، کسی معروف طبیب کے سامنے زانوئے تلمذتہ کر چکا ہو، اس زمانے کے لحاظ سے اس کی، تعبیر’ ڈگری ہو لڈ ر‘سے کی جاسکتی ہے (سبل السلام ۲؍۳۶۳ ، الشاملۃ )آ8ں اگر کوئی ناقص العلم ، اناڑی اور بمحاورۂ عرف عام’ جھولا چھاپ ‘ڈاکٹر کسی مریض کا علاج کر ے اور اتفاقاًکوئی قابل لحاظ وغیر معمولی نقصان لاحق ہو جائے تو ’جناب ‘ خود مستحق’علاج‘ قرارپائیں گے اور تاوان ان کے ذمہ ہوگا ،وصول کردہ فیس وغیرہ ناجائزاور حرام ہوگی ۔ </span><br style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;" /><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;">8ں حدیث کا مفہوم مخالف اس بات پر دلالت کر تا ہے کہ اگر کسی حاذق طبیب سے۔اور علی ھذٰا القیاس کسی دوسرے پیشہ ورسے۔ اتفاقاً کوئی غیر معمولی نقصان ،یہاں تک کہ جان بھی تلف ہو جائے تب بھی وہ ضامن اور ذمہ دار نہیں ہوگا ۔ </span><br style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;" /><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;">8ں ایکسیڈنٹ کیسیج میں ڈرائیور پر تاوان یا سزا سے متعلق احکام کے لیے یہ حدیث کافی معاون ہو سکتی ہے ۔ </span><br style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;" /><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;">ٓٓٓٓٓ8ں حدیث کا مفہوم ‘ مضمون حدیث کا دائرہ ذرا وسیع کردیتا ہے ، چنانچہ یہ حدیث باعتبار مفہوم اس بات پر دلالت کر تی ہے کہ جب تک کو ئی آدمی کسی پیشہ اور فن کا ماہر اور ایک معقول حدتک تجربہ کار بلکہ بہ قول علامہ صنعانی رحمہ اللہ اپنے فن کے لحاظ سے وہ’ڈگری ہولڈر ‘ نہ ہو جائے تب تک اس فن اور پیشہ میں ہاتھ نہیں ڈالنا چاہئے، خاص کر اس وقت جب کیس سیریس اور نازک ہو ۔</span><br style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;" /><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;">ٓٓٓٓٓ8ں عنوان اور حدیث میں ربط : طبیب کی غلطی اورعدم معرفت سے لا حق ہو نے والا ضرر دنیوی ،جسمانی ، جانی اور وقتی ہے جبکہ دینی امور میں ؛ علوم دینیہ سے پیدل ہو نے کے باوجود’’علمیت بگھاڑنے ‘‘سے لاحق ہو نے والا ضرر دینی ، روحانی ، ایمانی اور دائمی ہے ، گویا اول الذکر کے مقابلہ آخر الذکر ضرر زیادہ اہم اور سنگین ہے ۔ پس حدیث زیر بحث میں طبیب نا اہل سے متعلق وارد شدہ احکام اس’’ علمیت بگھاڑنے‘‘ والے پر بطریق اولی ثبت اور چسپا ں ہو ں گے ۔ </span><br style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;" /><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;">اسے آسان لفظوں میں یوں کہا جاسکتا ہے کہ جب تک کوئی شخص ایک معقول حد تک علم دین حاصل کر کے اس میں ماہر ، گفت وشنید کا اہل اور بقول صنعانی رحمہ اللہ: ’ لہ شیخ معروف ‘یعنی ’ڈگری ہو لڈر‘ نہ ہو جائے تب تک اسے خواہ مخواہ دینی معاملات میں دخل اندازی کر نے او ر ’ علمیت بگھاڑنے‘ ،’ فتوی بازی ‘ کرنے کی کوئی ضرورت نہیں ہے ، جواس کا پیشہ اور کام ہے ،جس میں اسے مہارت اور تجربہ ہے ، اسی سے منسلک رہ کر لوگوں کو’ فیض ‘ پہونچائے ۔ </span><br style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;" /><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;">یہ بات کہنے اور اسی کو درس کا سرعنوان بنانے کی ضرورت اس لیے محسوس ہوئی کیونکہ کچھ لاابالی ،سر پھرے اور جہل مرکب میں مبتلا لوگ (معاف کیجئے گا ، لہجے کی یہ ترشی ایک قسم کی ضرورت اور مجبوری ہے کہ محض ملائمت اورشیریں کلامی کے لیے بھیڑ یئے کو بکری کہنا ،جاہل کو عالم کہنا بھی ’ادبی جرم‘ اور عظیم ظلم ہے ) جن کے پاس نہ علم و معرفت ہے ، نہ شیخ اور ڈگری ، نہ کوئی علمی پہچان ، محض چند اردو کتابوں اور رسالوں کے عبارت خواں ہیں ۔ اس کے باوجود نہ صر ف آسان اور عام دینی مسائل میں بلکہ اکثر دفعہ نہایت دقیق ، خالص علمی ،فنی اور نازک ترین مسائل میں بلاتامل ’ زبان درازی ‘ اور بے چارے ورق کی’ روسیاہی ‘اپنا پیدائشی حق سمجھتے ہیں اور نوبت یہاں تک پہونچ چکی ہے کہ ان ’بزرگوں ‘کی انہیں ’بزرگانہ‘ حرکتوں کی وجہ سے امت مرحومہ ایک با ر پھرکئی ٹکڑوں میں بٹنے اور بکھرنے کے لیے تیار سی محسوس ہو رہی ہے ۔اللہ کرے ایسا نہ ہو۔ ضرورت ہے کہ ایسی ’ کج رویوں ‘ کا خاص وعام ہر دو طبقہ کی جانب سے سخت نوٹس لیا جائے ، ان کی ہاں میں ہاں ملا نے ، اور پذیرائی کر نے کے بجائے حو صلہ شکنی اور اعراض سے کام لیا جائے ،ورنہ بہت مشہور مثل ہے :</span><br style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;" /><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;">نیم حکیم خطرۂ جان نیمُ ملّا خطرۂ ایمان </span><br style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;" /><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;">اللہ تعالیٰ دونوں قسم کے ’نیم‘اور ’خطرہ ‘ سے محفوظ ومامون رکھے۔آمین وصلی اللہ علی النبی الکریم ! </span></div>
</div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-944010758391448730.post-54249245274960882202017-02-07T19:49:00.001-08:002019-11-21T21:34:34.222-08:00<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi52YS-bpQrFYdoCHIvVR2RPyg5zHT_ClN5AExxodtz9IF_7ypiPDHFrja_EJCB0oaPfpp-U4Af3ScDxQpEP20CYCvpjdaQhct81ZK5tcGjimOqc_yG9_Pu-s0z1EccrEdABKKSB0XGRqHG/s1600/20160801_111650+copy.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi52YS-bpQrFYdoCHIvVR2RPyg5zHT_ClN5AExxodtz9IF_7ypiPDHFrja_EJCB0oaPfpp-U4Af3ScDxQpEP20CYCvpjdaQhct81ZK5tcGjimOqc_yG9_Pu-s0z1EccrEdABKKSB0XGRqHG/s200/20160801_111650+copy.jpg" width="143" /></a><span style="font-family: "jameel noori nastaleeq";"><span style="color: red; font-size: x-large;"></span></span><br />
<span style="font-family: "jameel noori nastaleeq";"><span style="color: red; font-size: x-large;"><br /></span></span><span style="font-family: "jameel noori nastaleeq";"><span style="color: red; font-size: x-large;"><br /></span></span><span style="font-family: "jameel noori nastaleeq";"><span style="color: red; font-size: x-large;"><br /></span></span><br />
<span style="font-family: "jameel noori nastaleeq";"><span style="color: red; font-size: x-large;">گرل فرینڈ</span></span><br />
<span style="font-family: "jameel noori nastaleeq";"><span style="color: red; font-size: x-large;"><br /></span></span><span style="font-family: "jameel noori nastaleeq";"><span style="color: red; font-size: x-large;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: center;">
<div style="text-align: left;">
<div dir="rtl" style="text-align: left;">
<span style="font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: start;"><span style="font-size: 18px;"> </span><b><span style="font-size: large;"> اعجاز شفیق ریاضی </span></b></span></div>
</div>
<div style="text-align: left;">
<span style="font-family: "jameel noori nastaleeq"; font-size: 18px;"> </span><b style="font-family: "jameel noori nastaleeq"; font-size: 18px;"> پرنسپل : المعہد ،رچھا،بریلی</b></div>
</div>
<span style="font-family: "jameel noori nastaleeq";"></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: right;">
<span style="color: blue; font-family: "jameel noori nastaleeq";"><b>(وَذَرُواْ ظَاہِرَ الإِثْمِ وَبَاطِنَہُ إِنَّ الَّذِیْنَ یَکْسِبُونَ الإِثْمَ سَیُجْزَوْنَ بِمَا کَانُواْ یَقْتَرِفُون)</b></span></div>
<span style="font-family: "jameel noori nastaleeq";"><br /></span></div>
<span style="font-family: "jameel noori nastaleeq";"></span><span style="font-family: "jameel noori nastaleeq"; font-size: 18px;"></span><br />
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "jameel noori nastaleeq"; font-size: 18px;">ترجمہ :۔ اور تم ظاہر ی وباطنی گناہوں کوچھوڑدو بیشک وہ لوگ جوگناہ کرتے ہیں، عنقریب انہیں ان کے کرتوتوں کا بدلا دیا جائے گا ۔ (الانعام آیت نمبر :120)</span></div>
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<span style="font-family: "jameel noori nastaleeq"; font-size: 18px;"></span><span style="font-family: "jameel noori nastaleeq"; font-size: 18px;"></span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "jameel noori nastaleeq"; font-size: 18px;">تشریح :۔ آیت میں مستعمل تر کیب ’’ظاھرالاثم وباطنہ ‘‘ کے بارے میں سدی فرماتے ہیں: ’’ظاھرہ الزنا مع البغایا ذوات الرایات وباطنہ الزنا مع الخلیلۃ والصدائق والاخدان ‘‘ یعنی آیت میں جس ظاہری اور باطنی گناہ کو چھوڑنے کی بات کی گئی ہے ،اس میں ظاہری گناہ سے مراد اعلانیہ زنا کرانے والی ،چکلہ نشین بے حیا عورتوں سے زنا ہے اور باطنی گناہ سے مراد اپنی دوست یا گرل فرینڈ سے زنا کرناہے ۔</span></div>
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<span style="font-family: "jameel noori nastaleeq"; font-size: 18px;"></span><span style="font-family: "jameel noori nastaleeq"; font-size: 18px;"></span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "jameel noori nastaleeq"; font-size: 18px;">یورپی تہذیب کا ایک گھناؤنہ اوربے حیا ئی وفحاشی کو فروٖغ دینے والا موثر ترین ذریعہ گرل فرینڈ کلچر ہے ۔ رومانوی کہانیوں اور فلموں کے ذریعہ اس کلچر کو اس قدر فروغ دیا گیا ہے کہ گرل فرینڈ یا بوائے فرینڈ رکھنا فی زماننا ہذاایک کمال اور ہنر سمجھا جا نے لگا ہے۔ کالجز میں پڑھنے والے لڑکے اور لڑکیاں ، ایک ساتھ کام کرنے والے مردوزن اپنی تعلیم یا کام کا اسے لازمی حصہ سمجھتے ہیں ۔ زنا جو کبھی مسلمانوں کی نظر میں انتہائی معیوب تھا اور اکثر مسلم افراد اس کے خیا ل سے بھی بچتے تھے، اب انتہائی آسان اور کثیر الوقوع ہو چکاہے ۔ تعلیم نسواں کے نام پر ایک ایسا طوفان بے تمیزی بپا ہے کہ الاما ن والحفیظ ۔مساوات مردوزن کے پرفریب نعروں نے بھی اس کے درواکئے ہیں۔</span></div>
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<span style="font-family: "jameel noori nastaleeq"; font-size: 18px;"></span><span style="font-family: "jameel noori nastaleeq"; font-size: 18px;"></span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "jameel noori nastaleeq"; font-size: 18px;">اسلام نے زنا اور اس کے تمام محرکات پر مضبوط بندشیں لگائیں، تاکہ عورت کی عزت محفوظ رہے ،سماج سلامت رہے ، انسا ن اور انسانیت سلامت رہے ۔مردوزن کے لیے یکساں طور پر غض بصر کا حکم ، عورتوں کے لیے پردہ اور عدم اظہار زینت کا فرمان، مردوزن کے اختلاط کی ممانعت، بلامحرم عورتوں کے سفرکرنے کی نہی، نامحرموں سے کڑک دار آوازمیں بات کرنے کی وصیت، یہ سب زنا جیسی قبیح ملامت سے دوررکھنے کے ذرائع وسائل ہیں، جن کو آج کا مسلمان یکسر فراموش کرچکاہے ۔ </span></div>
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<span style="font-family: "jameel noori nastaleeq"; font-size: 18px;"></span><span style="font-family: "jameel noori nastaleeq"; font-size: 18px;"></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "jameel noori nastaleeq"; font-size: 18px;">اس سلسلے میں اسلام نے گرل فرینڈ یا بوائے فرینڈ بنانے کی بھی ممانعت کردی اور اس رشتہ کو بالکل کالعد م قرار دیا ۔ فرمایا : ’’فَانکِحُوہُنَّ بِإِذْنِ أَہْلِہِنَّ وَآتُوہُنَّ أُجُورَہُنَّ بِالْمَعْرُوفِ مُحْصَنَاتٍ غَیْْرَ مُسَافِحَاتٍ وَلاَ مُتَّخِذَاتِ أَخْدَان‘‘(النساء : 25) </span></div>
</div>
<span style="font-family: "jameel noori nastaleeq"; font-size: 18px;"></span><span style="font-family: "jameel noori nastaleeq"; font-size: 18px;"></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "jameel noori nastaleeq"; font-size: 18px;">یعنی ان سے ان کے گھر والوں کی اجازت سے نکاح کرلو اور ان کا مہر بھلائی کے ساتھ اداکردو وہ پاکدامنی اختیار کرنے والی ہوں ، اعلانیہ زناکرنے والیاں یا خفیہ دوست (بوائے فرینڈ) بنانے والیاں نہ ہوں۔یہی بات مردوں کے بھی حق میں کہی گئی :’’ تمہارے لیے مومن پاکدامن عورتیں اور اہل کتاب کی پاکدامن عورتیں حلال ہیں، جب انہیں ان کا مہر دے دو جب کہ تم بھی پاکدامنی کا ارادہ رکھتے ہو، کھلے طور پر زنا کرنے والے یا خفیہ دوست (گرل فرینڈ ) بناکر رکھنے والے نہ ہو ‘‘۔ (المائدہ :5) </span></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
آیات نے بالکل واضح کر دیا کہ گرل فرینڈ کے رشتے کا کوئی تصور اسلام میں نہیں اور نہ ہی بلا نکاح لوان ریلشن شب(Live in Relationship) کا کوئی جواز ہے ۔ یہ محض بے حیائی اور کھلی زنا کاری ہے ، جس پر عذاب کی وعیدیں وارد ہیں ۔گرل فرینڈ وبوائے فرینڈ اپنی فرینڈ شپ کے بعد بالکل زن وشوہر کی طرح رہنانہ صرف جائز ،بلکہ اپنا حق سمجھتے ہیں ، خوب واضح رہنا چاہئے کہ اسلام میں اس حرام رشتے کی کوئی گنجائش نہیں۔ </div>
</div>
<span style="font-family: "jameel noori nastaleeq"; font-size: 18px;"></span><span style="font-family: "jameel noori nastaleeq"; font-size: 18px;"></span><span style="font-family: "jameel noori nastaleeq"; font-size: 18px;"></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
<div style="margin: 0px;">
قابل افسوس امر یہ ہے کہ تعلیم کے نام پر اور اس کی ضرورت وافا دیت کی آڑمیں وہ لوگ بھی اپنی لڑکیوں کے لیے یہ سب بآسانی برداشت کررہے ہیں جوبہت حد تک دیندار ہیں یا دینی عہدوں پر فائز بھی ۔ اللہ اس آفت سے سارے سماج کو محفوظ رکھے ۔ آمین!</div>
</div>
</div>
</div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-944010758391448730.post-34707634312632234742017-02-07T19:48:00.002-08:002017-02-07T19:48:24.306-08:00<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
</div>
<div style="text-align: left;">
<span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;">شیخ عبدالحمید رحمانی رحمہ اللہ </span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq";"><span style="font-size: x-large;">غور و فکر کے چند زاویے</span></span></div>
<span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;">تقسیم ملک کے بعد مسلمان مجموعی حیثیت سے جس شدید گراوٹ کا شکار ہو رہے ہیں وہ کسی سے مخفی نہیں ۔ یہ حقیقت ہے کہ تعلیم ،صنعت ،حرفت، تجارت، زراعت اور ان تمام پیشوں سے جو کسی بھی قوم کی ترقی کا راز ہوتے ہیں مسلمان دن بدن یا تو خود بخود اپنی سستی کاہلی اور بے علمی کی وجہ سے دور ہوتے جارہے ہیں یا گو رنمنٹ اور اکثریت کے کچھ انتہا پسند کی سازش سے انہیں پوری تیزی اور تسلسل کے ساتھ دور پھینکا جا رہا ہے ۔ ان میدانوں سے تقسیم ملک کے بعد جب سے شودروں کو اوپر اٹھانے کا عمل شروع ہوا ہے تبھی سے مسلمان ان کی جگہوں کو پر کرتے ہوئے نظر آرہے ہیں ۔ نالیوں اور دوسری غلاظتوں کی صفائی جھاڑو دینے ،رکشا وتانگہ چلانے سے لے کر قلی گیری ،جھلی برداری ،چپراسی گیری ،قمار خانو ں ،شراب خانو ں، سنیما ؤں اور دوسری جگہوں کی تھرڈ کلاس کی نوکریاں مسلمانوں کا مقدر بن چکی ہیں ۔ ا ن میں جو بڑے زمین دار ،نواب ،علاقہ دار راجہ تھے اور ان کا اوسط دوسری قوموں کی بہ نسبت زیادہ ہی تھا تقسیم ملک کے فورا بعد کانگریس گورنمنٹ نے زمین داری ختم کر کے ان کی کمرتوڑ دی ۔ رہی سہی کسر دستور کی چھبیسویں ترمیم نے پوری کردی۔ سراج الدین اینڈ کمپنی وغیرہ جیسی جو دو ایک بڑی فرمیں تھیں انہیں تہس نہس کر کے رکھ دیا گیا ۔ تقسیم کے بعد جو دو چار بڑے وکلاء ہائی کورٹ اور سپریم کورٹ کے جج تھے ۔ چند ایک آئی سی ایس مجسٹریٹ اور پولیس اور فوج کے بڑے آفیسر تھے وہ یا تو ریٹائرڈ ہو گئے یا تنگ نظری کی بھینٹ چڑھ گئے ۔ ہمارے پاس جو علمی صنعتی اور تجارتی اثاثے اور افراد تھے وہ خرچ ہوگئے اور آمدنی صفر کے درجہ میں رہی ۔ عثمانیہ یونیورسٹی ، علی گڑھ یونیورسٹی اور جامعہ ملیہ اسلامیہ سیکولرزم کی غلط تعبیر کی نذر ہوگئیں ۔ دوسری یونیوسٹیوں اور کالجوں میں مسلمانوں کے ساتھ سوتیلے بیٹوں کا سلوک ہوا ۔ مقابلہ کے امتحانات، انعامات اسکالر شپ وغیرہ میں انہیں یکسر نظر انداز کیا گیا ۔ تقسیم کے بعد تمام معزز ملازمتوں سے انہیں شعوری طور پر محروم رکھا گیا ۔ ان سب مظالم کے با وجود جب تنگ نظروں کی دناء ت کی پیاس نہ بجھی تو یک طرفہ مسلم کش فسادات کے ذریعہ انہیں بے اطمینانی خوف اور مرعوبیت کی ایسی خطر ناک کیفیت میں مبتلا کر دیا گیا جو انہیں زندگی کی دوڑ میں مفلوج کر کے رکھ دے ۔ ان کی جو چند ایک صنعتیں تھیں انہیں ان فسادات میں ختم کر کے رکھ دیا گیا اور جب یک طرفہ فسادات اور صنعتی و تجارتی مار بھی ان کے ملی وجود کو ختم نہ کرسکی تو دستور کے عطا کردہ بنیادی حقوق مذہب و کلچر اور زبان کی آزادی تک کو مسلم پرسنل لا میں غلط مداخلت، علی گڑھ مسلم یونیور سٹی کے قتل اور اردو کشی کے ذریعہ ڈائنا میٹ کرنے کی سازش کی گئی اور اس سازش کا پردہ چاک کرنے کے لیے اگر کچھ با غیرت افراد آگے بڑھے تو ان کو پوری درندگی کے ساتھ کچل دیا گیا ۔ </span><br style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;" /><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;">یہ تو ہلکا سا عکس ہے مسلمانوں کے معاشی ثقافتی اور سیاسی انحطاط و گراوٹ کا ۔ </span><br style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;" /><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;">دوسری جانب مسلمانوں کی اپنی اعتقادی،عملی اور اخلاقی حالت اور ان کی داخلی کیفیت اس سے بدتر ہورہی ہے اور یہ حقیقت ہے کہ خلفاء راشدین اور کسی حد تک خلافت بنوامیہ اور بعض سلاطین کے ادوار کو مستثنیٰ کردیا جائے تو مسلمان اپنی داخلی کیفیت میں اپنے دین اور اپنی شریعت کے مقتضیات سے دور ہی ہوتے چلے آرہے ہیں ۔ تو حید کا وہ عظیم الشان عقیدہ جس کے لیے قرآن کریم کا ایک تہائی سے زیادہ حصہ وقف ہے اور جس کی ترکیز کے لیے نبی اکرم ا نے اپنے دور نبوت کا بیشتر حصہ صرف فرمایا اور جس توحید اور اس کے مقتضیات کے نکھارنے اور شرک و ذرائع شرک کی بیخ کنی کے لیے صحابہ ،تابعین ،اتباع تابعین ،ائمہ محدثین و فقہاء و مصلحین ومجددین نے اپنی زندگیاں وقف کر دیں اور جس عقید�ۂ توحید کے کمال و ندرت نے یہودیت ،مسیحیت بودھ ازم، ہندو مت اور پارسی مذہب تک پر اپنی چھاپ ڈالی اور ان مذاہب کے ذمہ داران بھی اپنے آپ کو موحد ثابت کرنے پر مجبور ہوئے جس کا یہ اثر تھا کہ ہندومت کے بطن سے آریت اور سکھ ازم نے جنم لیا عیسائیت تثلیث کی تاویل و توجیہ پر مجبورہوئی وہ عقید�ۂ توحید خود مسلمان کے یہاں اجنبیت اور غربت کا شکا ر ہو چکا ہے ۔ یہ کتنی تعجب خیز بات ہے کہ اہل التوحید امت محمدیہ کی دولت کا اکثر و بیشتر حصہ شرک پرستی کی نذر ہورہا ہے ۔ قبر پرستی، مزار پرستی، عرس پرستی، پیر پرستی، مشائخ پرستی ،شخصیت پرستی، توسل پرستی تصوف پرستی، اور اہل بیت پرستی ،اور ہزاروں پر ستیاں ہیں جو مسلمانوں کو اپنے چنگل میں لے چکی ہیں ۔ </span><br style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;" /><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;">اس پسماندہ ملت کی دولت و ثروت کا بیشتر حصہ عید میلاد النبی ، شب برات ، رجبی عرس ، جیسی بدعات و خرافات پر برباد رہو رہا ہے اور اس کے علماء و اعیان کی قوت وانر جی تقلید و شخصیت پرستی کے رجحانات کو تقویت دینے میں خرچ ہورہی ہے ، عقیدۂ ایمان بالرسالت انگوٹھوں کے چومنے اور مبالغہ آمیز نعتیہ شاعری تک محدود ہو کر رہ گیا ، رہ گیا اسو�ۂ رسول ،جس کے مطابق زندگی گزارنے کا ہمیں حکم دیا گیا ہے وہ ہماری نظروں سے بالکل اوجھل ہوچکا ہے ۔ آخرت ، قیامت دوزخ و جنت بہشت و حور ، حساب و کتاب پل صراط و کوثر کے تصورات تو اس قدر پس پشت ڈالے جا چکے ہیں،مسلمانوں کو ان کے ذکر سے وحشت سی ہوتی ہے ۔ اور عملی نقطہ نظر سے زبوں حالی اتنی بڑھ چکی ہے کہ مسلمانوں اور غیر مسلمانوں میں فرق کرنا تک ممکن نہیں رہ گیا ہے ۔ صلاۃ و صوم زکوٰۃ حج اور امر بالمعروف و نہی عن المنکر کے فرائض سے ہم روز بروز دور ہوتے جارہے ہیں لباس ، رنگ ڈھنگ ، چال اور شکل وصورت کسی بھی لحاظ سے ہمار ا امتیاز باقی نہیں رہا ۔ مسجدیں شاندار سے شاندار بنائی جا رہی ہیں ، تعمیر مساجد میں فخر و مباحات کی ساری سنتیں تازہ ہو رہی ہیں لیکن مصلیان صفر کے درجہ میں ہیں ۔ مسلمانوں کے صوم اور حج مقصدیت سے یکسر دور ہوچکے ہیں ۔ نفلی صدقات و تبر عات کا تو ذکر ہی کیا فریضہ زکوٰۃ تک متروک ہو تا جارہا ہے اور انگلیوں پر گنے چنے افراد اگر زکوٰۃ دیتے بھی ہیں تو ذکر ہی کے جذبے سے یا تاوان سمجھ کر ۔ تعلیم و تربیت جو کسی بھی قوم کے ارتقاء و عروج کا معیار ہوتا ہے اس میں مسلمان سب سے پیچھے ہیں دینی علوم ہوں یا عصری ،ہر میدان میں ان کا معیار پستی کی آخری حدوں کو چھو رہا ہے ۔ </span><br style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;" /><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;">رہے اخلاق و معاملات جو قوموں کی بقاء اور اجتماعی زندگی کے لیے ریڑھ کی ہڈی کی حیثیت رکھتے ہیں ان میں تو مسلمانوں کی گراوٹ ضرب المثل بن چکی ہیں ۔ بے غیرتی ،چوری، زناکاری ، وعدہ خلافی ، بد عہدی ، دروغ بافی ، دھوکہ دہی ، غلاظت ، گندگی ، جھنجھلاہٹ ، غصہ ، چڑچڑاپن، فضول خرچی ، اسراف و تبذیر ، لین دین میں خرابی امانت میں خٰانت ، تہمت تراشی ، غیبت، استہزاء ، تفسیق ، تکفیر ، تضلیل، ایک دوسرے کی پگڑی اچھالنا ، الغرض اخلاق و معاملات کی کون سی ایسی خرابی ہے جو ان کے اندر نہ ہو ۔ </span><br style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;" /><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;">یہ ہے مسلمانوں کی دینی، اخلاقی معاشی ، معاشرتی اور سیاسی حالت کا مختصر سا خاکہ ۔</span><br style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;" /><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;">ایک طرف تو مسلمانوں کے داخلی اور خارجی مسائل کی یہ نزاکت ہے اور دوسری جانب مسلمان مکمل طور پر ذہنی عیاشی کا شکار ہے ۔ آپ رکشا پر سوار ہوں ، تانگہ پر بیٹھے ہوں ، جھاڑو دینے والے یا نالی صاف کرنے والے سے گفتگو کریں وہ نکسن و بر زنیف کی ملاقات ، اندرا بھٹوکی چوٹی کانفرنس، ہیتھ و پومیڈور کے سیاسی نظریات سے نیچی گفتگو نہیں کریں گے ،خواہ ان کے گھر میں ایک وقت کی روٹی اور جسم ڈھانکنے کے لئے چیتھڑا تک نہ ہو ، لیکن اپنی بات چیت میں وہ کمندیں کرہ قمر و مریخ پر ہی ڈالیں گے اور ذہنی عیاشی کی یہ کیفیت عوام تک محدود نہیں بلکہ اصلاح و تعمیر ملت کے دعویدار قائدین تک شعوری یا غیر شعوری اند ا ز میں اس مرض کا شکار ہوچکے ہیں ۔</span><br style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;" /><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;">مسلمانوں کی اکثریت اس ابلہ فریبی میں مبتلا ہوتی جارہی ہے کہ سیاسی تنظیم و استحکام اور سیاسی وحدت ہی وہ جادو کی چھڑی ہے جس کے ہلانے سے مسلمان ادبار و تنزل کی گہرائیوں سے اچھل کر عروج واقبال کے عرش معلی پر پہنچ جائیں گے اور اس سلسلہ میں بعض سیاسی تنظیمیں موقع شناسی اور ہوس اقتدار میں اس قدر اندھی ہوچلی ہیں کہ کٹرسے کٹر فرقہ پرست فسطائی مسلم دشمن جماعتوں سے لے کر الحاد ، دہریت اور دین و مذہب دشمنی اور اسلام کی بیخ کنی کے تصورات پر مبنی جماعتوں تک سے پیکٹ کرنے سے جھجھک محسوس نہیں کرتیں اور سیاست کے نام پر ہر ناجائز و جائز تسلیم کرنے پر اپنے آپ کو تیار رکھتی ہیں اور ایک پارٹی، ایک قیادت اور ایک جھنڈے کی موہوم خوش فہمی میں مسلمانوں کو مبتلا کرتے ہوئے شریف سے شریف مسلمانوں کی عزت و ناموس پر کیچڑ اچھالنے تک میں کوئی عار محسوس نہیں کرتیں ۔ جذباتیت ،طیش، اور سوڈا واٹر جیسا سستا جو ش و خروش ہی ان کا سارا سرمای�ۂ فکر ہے ،اس کے بالمقابل سر کاری مسلمانوں اور کانگریس کے چشم و ابرو کے اشاروں پر حرکت کرنے والی بعض تنظیموں کا یہ حال ہے کہ وہ تمام مسلمانوں کو سیکولرزم ، سوشلزم اور موہوم جمہوریت اور قومی دھارے کے غلط تصور میں مبتلا رکھ کر ان کے ملی وجود کو ختم کردینے کی غیر شعوری حرکت کا ارتکا ب کر رہی ہیں ۔</span><br style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;" /><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;">اور کچھ لوگ صرف کلمہ کی رٹ لگوادینے اور بغیر سمجھے بوجھے چند ایام کا چلہ لے لینے ہی کو ملت کی نجات کا سب سے بڑا ذریعہ سمجھتے ہیں ۔</span><br style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;" /><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;">اور کچھ ایسی تنظیمیں بھی ہیں جو مسلمانوں کے مختلف طبقات کو اپنی اپنی فکری غلطیوں، خرافات ، و بدعات تقلید و شخصیت پرستی اور اوہام پرستی پر باقی رہتے ہوئے متحد ہوجانے کی دعوت دیتی ہیں اور اسی کو تعمیر ملت کاسب سے بڑا ذریعہ سمجھتی ہیں ۔ ایک طر ف تو یہ الیکشن کے موقع پر مسلمانوں کواپنی رائے کے استعمال سے روکتی اور خود ہی اپنے پاؤ ں پر کلہاڑی چلانے کی دعوت دیتی ہیں اور اپنے آپ کو بظاہر بھارت کی عملی سیاست سے الگ بتاتی ہیں اور دوسری جانب ملت میں موجود اور نئی پیدا شدہ تمام سیاسی لہروں کے پیچھے ان کا ہاتھ ہوتا ہے ۔ </span><br style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;" /><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;">یہ ہے مسلمان قائدوں اور مسلم تنظیموں کا مختصر سا تجزیہ اور موجودہ حالات و ظروف۔</span><br style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;" /><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;">اب سوال یہ پیدا ہوتا ہے کہ کون سے وہ صحیح طریقے ہیں جنہیں اپنا کر مسلمان اپنی تاریخ کے ان نازک ترین حالات میں صحیح سمت کی جانب سفر اور اصلاح وتعمیر ملت کا اہم کام شروع کر سکتے ہیں ؟</span><br style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;" /><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;">سو عر ض ہے کہ اس سلسلے میں سیرت نبوی اکے مکی دور کا بھی بھر پور مطالعہ اور اسی کی روشنی میں اصلاح کی تلاش اور اس کی جانب سفر ہی امت کو موجودہ مشکلات سے نجات دلا سکتی ہے اور کچھ نہیں ۔</span><br style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;" /><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;">نبی اکرم اکی مکی زندگی کا جب ہم گہرائی کے ساتھ مطالعہ کرتے ہیں تو سب سے پہلی حقیقت جو ہمارے سامنے آتی ہے وہ یہ ہے کہ آپ کسی بھی لمحہ توحید اور عقائد سے دستبردار ہونے پر آمادہ نہ ہوئے ، آپ کے سامنے دولت و ثروت اور اقتدار کی ہر طرح کی پیش کش ہوئی ۔ بعض اصحاب ثروت وجاوہت کی طرف سے فقراء مساکین کو تھوڑی دیر تک نظر انداز کردینے اور خود ان کے پندار و نخوت کا لحاظ کرنے کی گزارش ہوئی لیکن آپ نے اسے بھی گوارا نہیں فرمایا ۔ حق کو نظر انداز کر کے اصول اسلام کی بابت آپ کی تھوڑی سی نرمی بھی بظاہر کافی فائدہ بخش ثابت ہوتی لیکن وقتی اور ہنگامی کامیابی و کامرانی کو آپ نے حق کشی کے مترادف سمجھا ،کسی غلط نظریات کے حامل فریق سے پیکٹ کرنا آپ نے کبھی صحیح نہیں سمجھا ۔ مدینہ منورہ میں آپ نے عیسائیوں کی حمایت کردی ہوتی تو وہ آپ کی دوستی کا پورا حق ادا کرتے ، لیکن آپ نے اپنے عقائد کی حفاظت کی خاطر سب کی دشمنی مول لی اور کسی سے بھی ہنگامی اور وقتی بے اصول مصالحت پر آمادہ نہ ہوئے ۔ مکی زندگی کا سب سے اہم کارنامہ یہ ہے کہ آپ نے عملی سیاست سے یکسر کنارہ کشی فرمائی اور پورا زور اصلاح معاشرہ مسلمانوں کی تعلیم و تربیت ، ان کی اخلاقی بلندی ، تزکیہ نفس اور فکری و نظریاتی تقدیس اور ان کا کیرکٹر بلند کرنے پر صرف فرمایا ۔ اپنے عقیدہ کی راہ میں ہر قسم کے ایثار و قربانی کی اسپرٹ ان کے اندر پیدا فرمادی اور اس تربیت کے نتیجہ میں عزیمت و استقامت کے ایسے اعلی اوصاف ان کے اندر پیدا ہوئے کہ بڑے سے بڑا عذاب اور بڑے سے بڑالالچ بھی انہیں ان کے موقف سے نہ ہلا سکا۔</span><br style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;" /><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;">نبی اکر م ا کی پوری تاریخ شاہد ہے کہ اسلام میں شرک ، ذرائع شرک ، بدعات و خرافات ، غلط رسوم و عادات اور باطل تصورات کو کبھی گوارہ نہیں کیا گیا۔ اسی طرح موقع پرستی اور جوڑ توڑ نیز ذہنی عیاشی کی کوئی گنجائش نہیں ملتی ہے ، اسلام کی اہم تعلیمات میں سے ’’ قل الحق ولو کان مرا‘‘ (حق بولو چاہے وہ کڑواہی کیوں نہ ہو ) ’’ الفتنۃ اشد من القتل‘‘ (فتنہ و فساد قتل سے بھی زیادہ مضر ہے)من حسن اسلام المرء ترکہ ما لا یعنیہ(آدمی کے اسلام کی اچھائی اور صحت کا ایک اہم جزو یہ ہے کہ وہ لا یعنی ، بعید از کار اور اپنے سے غیر متعلق باتوں کو چھوڑ دے )اسلام کی سیدھی راہ یہ ہے کہ پہلے انسانیت کو شرک ، مظاہر شرک ، غلط تصورات و افکار ، خرافات و بدعات ، رسوم و عادات سے نجات دلائی جائے اور توحید اور اس کے تقاضوں کو پورے طور پر دل و دماغ میں مستحکم و پیوست کیا جائے ۔ اس کے بعد اسلامی فرائض و شعائر کا عادی بنایا جائے ۔ اخلاق و معاملات کی پاکیزگی پیدا کی جائے اور ان بنیادوں پر افراد کی عملی تربیت ہو اور انہیں تربیت یافتہ افراد پر مبنی صالح معاشرہ وجود پذیر ہو ، پھر خود بخود ظلم و جور ،قہر مانیت اور شرارت کے جھروکے بند ہو جائیں گے اور عدل و انصاف مساوات و شرافت اور اچھی قدروں کا دریا موجزن ہوگا۔</span><br style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;" /><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;">یہ ہے صحیح راہ عمل اور واحد طریقہ نجات اور اسی ذریعہ سے ملت کی تعمیر اور انسانی معاشرہ کی اصلاح کا کار نامہ انجام پا سکتا ہے ۔ </span><br style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;" /><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;">مسلمانوں سے میں اپیل کروں گا کہ وہ جذباتی نعروں ، غلط سیاست بازی ، سیاسی جور توڑ ایک دوسرے پر کیچڑ اچھالنے او ر سطحی و ہنگامی شورشوں سے یکسر احتراز کریں ۔ مسلم پرسنل لا ء ، علی گڑھ مسلم یونیورسٹی ، بنیادی اقلیتی حقوق وغیر ہ سے متعلق مسلم پرسنل لا ء بورڈ ، علی گڑھ مسلم یونیورسٹی ایکشن کمیٹی ، دینی تعلیمی کونسل جیسے مخلص ادارے اپنی حد تک پوری محنت کر رہے ہیں ۔ فرقہ وارانہ فسادات، اردو ، مسلمانوں کے لیے ملازمت ، مسلمانوں کے سیاسی حقوق ، دستور ، حقوق کے تحفظ و غیرہ مسائل سے متعلق بھی ہم اپیل کر یں گے کہ تمام مکاتب فکر پر مشتمل انجمنیں اور کونسلیں بنادی جائیں اور سارے مسلمان ان کے ساتھ تعاون کریں ، لیکن مجموعی طور پر تمام مسلمان افراد اور تنظیموں کو معاشرہ کی اصلاح ، اخلاقی سدھار ، معاملاتی درستگی اور مسلمانوں کو شر ک ومظاہر شرک ، بدعات و خرافات ، رسوم و عادات ، قبر پرستی ، مزار پرستی ، عرس پرستی اور مشائخ پرستی نیز شخصیت پرستی کے خطر ناک فتنوں سے بچانے کی طرف پورے طور پر متوجہ ہوجانا چاہئے ۔ ساتھ ہی عصری علوم میں مسلمان جتنا پیچھے ہوتا جارہا ہے اس کے لیے آل انڈیا پیمانے پر ایک مضبوط تعلیمی تنظیم قائم ہونی چاہیے جس کا نہایت معقول فنڈ ہو اور اس کی قیادت خالص دینی نقطۂ نظر رکھنے والے ماہرین تعلیم فرمائیں اور ماہرین تعلیم مسلمانوں کا ایک بورڈ پورے ملک کا سروے کر کے ذہین ترین طلباء کا انتخاب کر لے اور انٹریو لینے کے بعد ان طلباء کے رجحان کے مطابق ادب و آرٹ ، قانون و سیاست ، میڈیکل وانجینئرنگ ، سائنس و تجارت اور دوسرے جدید علوم اور صنعتی شعبوں میں ان کا داخلہ کرائے اور اس تعلیمی فنڈ سے بطور قرض یا بطور وظیفہ ان کی تعلیم اور دوسرے مصارف کا معقول بندو بست ہو، انہیں وظیفے دئے جائیں اور پوزیشن لانے پر انعامات سے بھی انہیں نوازا جائے اور یہ کام نہایت امانت و انصاف اور غیر جانب داری کے ساتھ انجام دیا جائے ۔ اس کے لیے باقاعدہ دس سالہ پلاننگ ہو اور مخلصین ملت سے مشوروں کے بعد اس کے پروگرام تیار ہوں اور موجودہ نعروں اور سیاست بازیوں کے تصورات سے اسے یکسر الگ رکھا جائے اور معاشی حیثیت سے مسلمانوں کی پسماندگی کے سلسلہ میں فوری اسمال انڈسٹریز اور چھوٹی صنعتوں اور مختصر کارخانوں وغیرہ کے طریقے تجربے میں لائے جا سکتے ہیں ۔ </span><br style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;" /><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;">ہمار ی نظر میں مسلمانوں کے دینی ، اخلاقی ، معاشی ، معاشرتی اور سیاسی مسائل کا حل اور تعمیر ملت کا یہی واحد راستہ ہے ، کیا میں امید کروں کہ قائدین ملت ان حقیر گزارشات پر غور کرنے کی زحمت گوارا فرمائیں گے ۔؟</span></div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-944010758391448730.post-66490027347853844772017-02-07T19:47:00.001-08:002017-02-07T19:47:29.567-08:00<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
</div>
<div style="text-align: left;">
<span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;">مولانا ابوالکلام آزاد رحمہ اللہ</span></div>
<span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq";"><div style="text-align: center;">
<span style="font-size: x-large;">حدیث:’’اختلاف امتی رحمۃ‘‘کی تحقیق </span></div>
</span><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;">مولانا آزاد ؔ نے ’’ البلاغ ‘‘ ۱۹۱۵ ء میں نکالا تو اس کے پہلے اور دوسرے نمبر میں مقالہ افتتاحیہ کے آخری صفحے میں جہاں حدیث ’’لتسوون صفوفکم اولیخالفن اللہ بین وجوھکم ‘‘ پر بحث فرمائی ہے ، وہاں تعجب وانکار کے لہجہ میں یہ بھی تحریر فرمادیا تھا ۔</span><br style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;" /><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;">’’۔۔۔ اور پھر تعجب ہے کہ اس اختلاف کو اپنے لیے رحمت سمجھتا ہے اورکہتا ہے کہ امت کا اختلاف رحمت ہے‘‘</span><br style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;" /><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;">جس پر مولانا علی احمد صاحب مدراسی رحمہ اللہ نے مولانا آزادرحمہ اللہ کو لکھا کہ ’’آپ کے تعجب انگیز انداز تحریر سے ایسا معلوم ہو تا ہے کہ مشہور ومعروف حدیث ’’ اختلاف امتی رحمۃ ‘‘ کے تسلیم کر نے میں آپ کو تامل ہے؟ براہ کرم اس موضوع پر اپنی رائے اور تحقیق سے شاد کام فرمایئے !‘‘</span><br style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;" /><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;">اس استفسار کے جواب میں مولانا آزادرحمہ اللہ نے عام فہم ، سلیس مگر دل آویز انداز میں حدیث مذکورہ کے اسنا د وطرق پر محد ثانہ رنگ میں بحث کی ہے ۔مطالعہ فرمایئے۔</span><br style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;" /><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;">’’ بلا شبہ آپ کا خیال درست ہے، کہ فاتحہ کی عبارت منقولہ کاانکار وتعجب اس حدیث کے سوال تک منتہی ہوتا ہے لیکن نفس حدیث تک نہیں ، بلکہ حدیث کے اس مطلب تک جو عام طورپر لوگوں نے سمجھا ہے، اور عموماً فتنۂ اختلاف تحزب وتمذہب کے مباحث میں اس سے استدلال کیا جاتا ہے ۔ فقیر کااس جملے سے مقصد صرف یہ تھا کہ جس وجود اقدس ا (روحی فداہ )کو اس امت کا تقدیم وتاخیر قدم میں اختلاف گوارہ نہ تھا ،اس کی امت عقائد وعبادات میں مجسمۂ اختلاف وشقاق بن گئی ہے، اور پھر کہتی ہے کہ یہ رحمت ہے، اگر یہ رحمت الہی ہے تو بقول جاحظ کے ’’ عذاب الہی یقیناًاتفاق واتحاد ہو گا ‘‘ فنعوذ باللہ من شرور انفسنا ومن سیئات اعمالنا ۔</span><br style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;" /><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;">رہا اس حدیث کی صحت وعدم صحت کا سوال ، تو اگر میں آپ کے اور عامتہ الناس کے پیش کردہ الفاظ ہی پر اڑجاؤں ، تو بلا تامل کہہ دے سکتا ہوں کہ اس کی کو ئی اصلیت نہیں ۔ </span><br style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;" /><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;">ع قصہ کو تہ گشت ورنہ رددسربسیاربود </span><br style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;" /><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;">مگر اس عاجز کا مقصود ہمیشہ تحقیق وکشف حق رہتا ہے ، نہ مکابرہ ومجادلہ ، پس واضح ہو کہ جن الفاظ کے ساتھ آپ نے اس حدیث کولکھا ہے ،اگر اس سے قطع نظر کر لیاجائے اور صرف اختلاف کو پیش نظر رکھا جائے تو بلا شبہ اختلاف اصحاب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے متعلق ہے (نہ کہ اختلاف امت کے متعلق )۔ باختلاف الفاظ ایک روایت بعض محدثین نے درج کی ہے ۔ اورچاہئے کہ اس کے تام طرق ومسانید پرنظرڈالی جائے ۔</span><br style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;" /><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;">طرق ومسانید پر تفصیلی نظر :</span><br style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;" /><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;">حافظ سخاوی رحمہ اللہ نے ’’ مقاصد ‘‘ میں اس کی تمام روایتیں جمع کر دی ہیں ، اور دیگر طرق کا حال بعض متأخرین کی کتابوں سے معلوم ہو جاتاہے، میں ان تمام طرق کو جمع کر تاہوں: </span><br style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;" /><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;">(۱)بیہقی رحمہ اللہ نے ’’مد خل‘‘ میں روایت کی ہے :عن سلیمان۔۔۔ عن ابن عباس قال قال رسول اللہ ا۔۔۔واختلاف اصحابی لکم رحمۃ ۔ </span><br style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;" /><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;">یعنی آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا :کتاب اللہ پر عمل کرو ، اس کے ترک کے لیے کسی کا عذر مسموع نہیں ، اگر کتاب اللہ میں کسی معاملہ کو نہ پاؤ تو میر ی سنت پر عمل کرو، اگر میر ی سنت نہ پاؤ تو میرے اصحاب۔رضی اللہ عنہم۔کے اقوال کو ڈھونڈو ، میرے اصحاب۔ رضی اللہ عنہم۔ ایسے ہیں جیسے آسمان میں ستارے ، ان سے جو کچھ لوگے ،اس میں ہدایت ہوگی اور اختلاف میرے اصحاب رضی اللہ عنہم کاتمہارے لیے رحمت ہے ..۔۔۔انتھیٰ ملخصاً</span><br style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;" /><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;">(۲)طبرانی اور دیلمی رحمھمااللہ۔نے اپنی ’’معجم ‘‘......و.........’’مسند ‘‘ میں بھی اسی طریق سے روایت کی ہے ، اور انہی الفاظ سے ۔ </span><br style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;" /><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;">(۳) نصر مقدسی رحمہ اللہ نے ’’ کتاب الحجہ ‘‘ میں مرفوعاً اسی روایت کو نقل کیا ہے اور زرکشی رحمہ اللہ نے اس کا ذکر کیا ہے ، مگر اسناد نہیں لکھی ہے ۔ </span><br style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;" /><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;">(۴) اسی طرح عراقی رحمہ اللہ نے آدم بن ایاس کا حوالہ دیا ہے ، لیکن لکھا ہے کہ مرسل اور ضعیف ہے ان کی روایت کے الفاظ یہ ہیں : ’’ اختلاف اصحابی رحمۃ لامتی ‘‘.</span><br style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;" /><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;">(۵) بیہقی رحمہ اللہ نے ’’رسالۂ اشعریہ ‘‘ میں درج کیا ہے، مگر بغیر اسناد ۔</span><br style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;" /><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;">(۶) بیہقی رحمہ اللہ نے ’’مدخل ‘‘ میں قاسم بن محمد کا قول بروایت ’’ سفیان عن افلح بن حمید ‘‘ نقل کیا ہے کہ ’’ اختلاف اصحاب محمد صلی اللہ علیہ وسلم رحمۃ لعباد اللہ ‘‘ اصحاب محمد صلی اللہ علیہ وسلم کا اختلاف ، اللہ کے بندوں کے لیے رحمت ہے ۔</span><br style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;" /><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;">(۷) قتادہ کہتے ہیں کہ عمر بن عبد العزیز کہا کر تے تھے :’’ ماسر نی لوان اصحاب محمد لم یختلفوا ، لا نھم لو لم یختلفوا لم تکن رخصۃ ‘‘ یعنی اگر آنحضرت کے اصحاب رضی اللہ عنہم میں اختلاف نہ ہو تا، تو امت کے لیے آسا نی اور رخصت کی وسعت نہ ہوتی ۔</span><br style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;" /><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;">یہاں تک تو ہم نے حافظ سخاوی ؒ کی ’’ المقاصد ‘‘ سے نقل کیا ہے ۔ (ص ۱۲ مطبوعہ لکھنؤ) لیکن طبقات ابن سعد میں قاسم بن محمد کا وہ قول موجود ہے جو بیہقی رحمہ اللہ نے مدخل میں نقل کیا ہے کہ ’’ اختلاف اصحاب رسول اللہ رحمۃ للناس ‘‘ </span><br style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;" /><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;">ابن حجر مکی رحمہ اللہ نے بھی ’’ الدرر المنتثر ہ‘‘میں اس کے مختلف طرق کو جمع کر نا چاہا ہے ، مگر ان میں جو قابل ذکر تھے وہ سب اوپر آگئے ، لیکن آپ دیکھ رہے ہیں کہ ان تمام مخارج مندرجہ صدر میں ایک صدا بھی ایسی نہیں ہے جس سے اس روایت کو کچھ بھی تقویت مل سکے اور جس سے حسب اصول فن وقوم ثابت ہو سکے کہ یہ حدیث قابل احتجاج واستناد ہے ۔</span><br style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;" /><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;">اس حدیث کے تمام مخارج پر نظر ڈالئے ، دفعہ ۲ سے لے کر۷تک جس قدر مخارج ہیں ، ان میں ایک حوالہ بھی ایسا نہیں ہے ، جس سے کوئی تو ثیق وسند حاصل کی جاسکے ، ’’ طبرانی ‘‘ اور ’’ دیلمی ‘‘ کا حوالہ کو ئی سند نہیں ہے، وہی روایت ہے جو بیہقی نے مدخل میں درج کی ہے ۔’’ نصر مقدسی ‘‘کے متعلق ’زرکشی‘،’ حافظ سخاوی رحمہ اللہ اور’ ابن حجر مکی ‘ سب کہتے ہیں کہ مرفوعاً روایت کی ہے مگرساتھ ہی تصریح کرتے ہیں کہ اسناد معلوم نہیں اور جب اسناد معلوم نہیں تو محدثین نے فیصلہ کردیا ہے کہ ایک منٹ کے لیے بھی قابل قبول نہیں ۔</span><br style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;" /><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;">’’حافظ عراقی ‘‘ نے بہ تغیر الفاظ اسی روایت کولکھا ہے ،مگر اسناد اس کی بھی معلوم نہیں۔ ’حافظ سخاوی ‘ کہتے ہیں کہ ان کے نزدیک مرسل وضعیف ہے لیکن اگر اسناد بتلائی ہو تی تو معلوم کیا جا سکتا کہ ارسال میں بھی اس کا کیا حال ہے اور ضعف کے کیا کیا اسباب ہیں ؟</span><br style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;" /><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;">’بیہقی رحمہ اللہ ‘ نے ایک اور رسالہ میں بھی اسی روایت کو درج کیا ہے ،مگر ’’ حافظ سخاوی ‘‘ کی زبانی آپ سن چکے ہیں کہ بغیراسناد ، پس وہ کوئی نئی اور مفید سند نہیں ۔</span><br style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;" /><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;">حدیث کے مخارج تو بس اسی قدر ہیں اب اس کے بعد صحابہ وتابعین ے اقوال آتے ہیں ، ’’بیہقی ‘‘ نے مد خل میں ’’قاسم بن محمد ‘‘ کا قول نقل کیا ہے ،کہ آنحضرت ا کے اصحاب کا اختلاف بند گان خدا کے لیے رحمت ہے، لیکن یہ قاسم بن محمد کا قول ہے اسے اوپر رفع نہیں دیتے ۔</span><br style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;" /><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;">اسی طرح ’’ قتادہ ‘‘ کہتے ہیں کہ ’’ عمر بن عبد العزیز ‘‘ کہا کرتے تھے کہ اگر صحابہ رضی اللہ عنہم اپنے اجتہاد واستخراج مسائل یا تنوع طریق وعمل میں مختلف نہ ہو تے توامت کے لیے رخصت اور وسعت وسہولت نہ ہو تی ۔ اول یہ تو چیز ہی دوسری ہے ۔’اختلاف امتی ‘ یا ’ اختلاف اصحابی‘ کے عموم سے اسے کیا تعلق ؟ پھر جو کچھ بھی ہے ۔ ’عمر بن عبد العزیزرحمہ اللہ ‘ کا قول ہے۔</span><br style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;" /><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;">آخر میں ’طبقات ابن سعد ‘ کا ذکر آیا ہے لیکن وہ بھی کو ئی نئی سند نہیں ۔ ’’قاسم بن محمد ‘‘ کا وہی قول ہے جو ’بیہقی‘نے مد خل میں نقل کیا ہے ۔</span><br style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;" /><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;">اب صرف وہ ایک ہی روایت رہ گئی ، جو دیلمی ؒ نے’’ مسند الفردوس ‘‘ میں ،طبرانی نے ’ معجم ‘ میں اور بیہقی ؒ نے ’مد خل ‘میں درج کی ہے ۔ اس کے سوا اور کوئی اسناد ہمارے سامنے نہیں ہے ، لیکن اس کا یہ حال ہے کہ روایت حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہما کی ہے جن سے ’ضحاک ‘نے اور ضحاک سے ’جو یبر ‘ نے روایت کی ہے ، ارباب فن ونظر کو معلوم ہے کہ حضرت ابن عباس کی روایت بذریعۂ ضحاک کا کیا حال ہے ؟ اور ائمہ نقد کا کیا فیصلہ ہے ؟۔۔۔یہ ضحاک ابن مزاحم البلخی مشہور مفسرہیں لیکن ان کی احادیث کے متعلق ’ائمہ حدیث ‘ نے اختلاف کیا ہے کہ درخورقبول ہیں یا نہیں ؟ اگر ا س اختلاف سے قطع نظرکر لیا جائے جب بھی یہ امر واضح طور پر تسلیم کر لیا گیا ہے کہ ان کی ملاقات حضرت ابن عباس سے ثابت نہیں اور نہ انہوں نے خود ابن عباس سے کچھ اخذ کیا ہے ۔اس بناء پر ان کی تمام مرویات منقطع ہیں اور روایت بھی اسی میں داخل ہے۔</span><br style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;" /><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;">پھر ’ضحاک ‘ کے بعد اس کا راوی ’جویبر ‘ ہے ۔ یہ ’جویبر ‘وہی جو یبر ابن سعید الازوی الخراسانی ہیں جن سے محمد بن عبد اللہ فلسطینی اور اسلام بن یزید وغیرہ نے فضائل قرآن ونکاح وغیرہ میں بڑا ذخیرہ روایت کیا ہے ، اور ان کی مجروحیت کتب قوم میں مشہور ہے ، ابن معین رحمہ اللہ کہتے ہیں کہ ’لیس بشیء‘یعنی وہ کچھ نہیں ۔ نسائی اور دارقطنی رحمہمااللہ جیسے ائمہ فن کا فیصلہ ہے کہ ’متروک الحدیث‘،جو زجانی رحمہ اللہ نے کہا ’لایشتغل بہ‘‘ . مدراسی رحمہمااللہ ’کشف الا حوال ‘میں ابن جوزی رحمہ اللہ اور سیوطی رحمہ اللہ کا نقد نقل کیا ہے کہ ’متروک ....‘(ص:۲۹ مطبوعہ لکھنؤ)</span><br style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;" /><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;">ان تصریحات سے معلوم ہو ا کہ ’’ دیلمی ‘‘وغیرہ کی روایت کو اگر چہ ’’اختلاف امتی ‘‘ سے کو ئی تعلق نہیں ، بلکہ وہ صرف صحابہ رضی اللہ عنہم کے اختلاف کے متعلق ہے ، تاہم ا س کی صحت کے لیے بھی کو ئی سامان ہمارے پاس نہیں ہے، اور بہتر سے بہتر مخرج جو اس کا ہو سکتا تھا ۔ اس کی اسناد بھی لائق احتجاج واعتماد نہیں چنانچہ اسی بناء پر ’حافظ سخاوی‘ نے لکھا ہے: </span><br style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;" /><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;">فقدزعم کثیر من الائمۃانہ لااصل لہ(المقاصد ص:۱۲) </span><br style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;" /><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;">(اور ائمۂ فن میں سے ایک جماعت کثیرہ نے خیا ل کیا ہے کہ اس حدیث کی کو ئی اصل نہیں !)</span><br style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;" /><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;">اس کے بعد خطابی رحمہ اللہ کی نسبت لکھا ہے ، کہ انہوں نے ’’غریب الحدیث ‘‘ میں اسے لیا ہے اور جاحظ اور مو صلی کے اس قول کا رد کیا ہے ’’ لو کان الاختلاف رحمۃ لکان الاتفاق عذاباً.لیکن سوال اس ردوتغلیط کی نسبت نہیں ہے، کسی وجہ سے ’’خطابی ‘‘کی رائے یہی ہو گی ۔ لیکن دیکھنا یہ ہے کہ ’’اصول مقررۂ فن ‘‘ کے مطابق بھی انہوں نے کو ئی سند لکھی ؟ یا تو ثیق تصدیق کا خارج سے کو ئی مزید اثر ڈالا ؟ اس کا حال یہ ہے کہ خود ’’حافظ سخاوی رحمہ اللہ ‘‘ ہی لکھتے ہیں :</span><br style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;" /><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;">’’ ثم تشاغل الخطابی برد ھذاالکلام لم یقع فی کلامہ شفاء فی عزوالحدیث ولکنہ اشعر بان لہ اصلاعندہ .لیکن ’’ اصلا عندہ‘‘ کا حسن ظن ہمارے لیے کیا مفید ہے ؟ </span><br style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;" /><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;">ع کہ خضر ازآب حیواں تشنہ می آرد سکند ررا </span><br style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;" /><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;">آپ پر واضح ہو کہ فن کا معاملہ نہا یت نازک ہے اور اعتماد شخصی اور حسن ظن معتقدانہ یہا ں کو ئی چیز نہیں ....... متاخرین عموماً اس اعتماد کی بناء پر اکثرروایتیں قبول کر لیتے ہیں اور کہتے ہیں کہ ’’جب علماء نے لکھا ہے ، تو گوانہوں نے سند نہیں لکھی ، مگر ضرور کو ئی نہ کو ئی سند ان کے پاس ہو گی ‘‘ ............یہ بات محض حسن ظن کے لیے تو اچھی چیز ہے لیکن اگر فن میں اس سے کام لیا جائے گا تو پھر کوئی ’’فن ‘‘ فن باقی نہیں رہے گا ۔ فن حدیث کے اصول ہیں، قواعد ہیں ، جرح ونقد ہے ، ائمہ فن کی تصریحات ہیں ، روایت ہے، درایت ہے ، اور محدثین کرام رحمہم اللہ نے بالاتفاق ہمیں بتلادیا ہے کہ جس کی سند نہ بتلائی جائے ، بلا تامل اسے رد کر د و۔پھر ہم ان بزرگوں کے اصول پر عامل ہوں یا ان کی ...... جمع وگردآوری پر ؟ .......کیا آپ کو معلوم نہیں کہ محدثین کرام کی احتیاطات فن کا یہ حال ہے ، کہ وہ بغیر سند اور حوالہ مخرج کے نقل حدیث تک کو جائزنہیں رکھتے ؟۔ حافظ ابن الصلاح رحمہ اللہ کے مقدمہ کو دیکھئے کہ وہ نوع اول کے آخر میں کیا لکھتے ہیں ؟......... علامہ نووی رحمہ اللہ کی ’’ شرح مسلم ‘‘ کی تصر یحات پر نظر ڈالئے کہ انہوں نے نقل روایت کیلئے کیا شرائط بیان کی ہیں ؟...... انہی چیزوں کے لئے طبقۂ محد ثین متوسطین نے اصطلاح ’’الوجادہ ‘‘ (بالکسر ) وضع کی اور اسکی آٹھ (۸) قسمیں قراردیں جن کی رعایت کے بغیر نقل حدیث جائز نہیں :</span><br style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;" /><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;">’’السماع والقراء ۃ والاجازۃ والمشافۃ والمناولۃ والمکاتبۃ واعلام الشیخ والوصیۃ بالکتابۃ۔</span><br style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;" /><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;">اس کے مقابلے میں آج کل کی حالت دیکھئے کہ اگر تصوف ومواعظ کی کسی کتا ب میں کوئی روایت نظر سے گزرگئی تو بغیر علم اسناد ومخارج کے ہر صاحب عمامہ حق رکھتا ہے کہ بلا تامل استدلال واحتجاج کر لے ، اور پو رے اطمینان سے کہہ دے کہ :’’ قال رسول اللہ ﷺ ‘‘ اور اگر متأخرین فقہاء وعامۂ مصنفین کے یہاں اس کا سراغ چل گیا تو پھر تو اس کی تو ثیق میں کو ئی شبہ ہی نہیں رہا اور جو شبہ کر ے اس پر قطعاً انکار حدیث کا فتویٰ ہے ۔ </span><br style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;" /><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;">اختلاف صحابہ سے کیا مراد ہے؟ </span><br style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;" /><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;">آیئے!اس سے قطع نظرہی کر لیں کہ اصل روایت کا کیا حال ہے ؟ ......... اس کو دیکھیں کہ جن علماء نے اس پر اعتماد کیا ہے وہ ’’ اختلاف ‘‘ سے کو ن سا اختلاف مراد لیتے ہیں ؟ ........مختلف</span><br style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;" /><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;">مذہبوں، جماعتوں ، عقیدوں اورصورواشکال عبادات واعمال کا اختلاف یا کوئی اور اختلاف ؟</span><br style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;" /><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;">یہ تو آپ کو معلو م ہو چکا ہے کہ الفاظ مشہورہ ’’ اختلاف امتی رحمۃ‘‘ کی کوئی اصلیت نہیں ملتی ۔ البتہ اختلاف صحابہ کے رحمت ہو نے کے متعلق ایک سند بیان کی گئی ہے پس دیکھنا یہ ہے کہ بصورت صحت روایت ، صحابہ کے اختلاف سے بھی کون سا اختلاف مراد ہے؟ کیا وہ اختلاف جس نے کئی دن تک حضرت عثمان رضی اللہ عنہ کے مکان کا محاصرہ کیا ۔ غذ ااورپانی کو بند کیا اور بالآخر ان کی مظلومانہ شہادت کا باعث ہوا ۔ کیا وہ اختلاف جس کی مختلف دوجماعتیں مدینہ اور مکہ سے نکلیں اور جس کا نام تاریخ نے ’’جنگ جمل ‘‘ رکھا ہے ۔</span><br style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;" /><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;">اگر یہ نہیں تو کیا وہ اختلاف ، جس کی تلواریں ’’ صفین ‘‘میں بے نیام ہوئیں اور جس کی بدولت صد ہا صحابۂ کرام مقتول وشہید ہوئے ۔</span><br style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;" /><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;">آپ یقیناًکہیں گے کہ ’’ اختلاف صحابہ ‘‘ سے مراد یہ اختلاف تو کسی طرح نہیں ہو سکتا بلکہ کوئی اور اختلاف جو مو جب قتال وجدال ہونے کی جگہ موجب رحمت وفیضان ہو سکتا ہے ، چنانچہ جن علماء نے اس روایت پر اعتماد کیا ہے ان میں سے بھی بعض نے صاف صاف تصریح کر دی ہے کہ اختلاف سے مراد مذہب وجماعت اور فرقہ بند ی کا اختلاف نہیں ہے بلکہ فہم وتدبر مسائل ، اجتہاد وطرز اجتہاد ، استنباط وطرز استنباط ، مسالک مختلفۂ علم وعمل اور طریق سلوک ومجاہدات دینیہ کا اختلاف مراد ہے، یا کوئی اسی طرح کا اختلاف جو امت کیلئے ایک نظیر اور اسوہ ہونے کے لحاظ سے ، نیز نتائج واتباع کے لحاظ سے رحمت تھا ۔ اصل یہ کہ روایت میں جس طرح ’’ اختلاف ‘‘کا لفظ آیا ہے اور جس تر تیب سے آیا ہے، وہ خود بتلا رہا ہے کہ اختلاف سے مقصود کیا ہے؟ ۔ </span><br style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;" /><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;">روایت کا موضوع یہ ہے کہ امت کے لئے عمل واتباع کے آصول ومخارج کیا کیا ہیں ؟ ......... فرمایا کہ سب سے پہلے کتاب اللہ ہے ، قرآن مجید میں جو کچھ تمہیں دے دیا گیا اور جو کچھ بتلا دیا گیا کسی حال میں اس سے اغماض وغفلت نہیں کر نی چاہئے لیکن اگر ایسے معاملات پیش آجائیں کہ ان کی تفصیل وجزئیات سے قرآن حکیم خاموش ہو تو سنت کی طرف متوجہ ہو اور دیکھو کہ حامل قرآن کا اسوۂ حسنہ کیا کہتا ہے ؟ اگر یہ بھی خاموش ہو تو عہد نبوت کی صحبت یا فتہ اور طیار کردہ جماعت کے اجتہاد اور قضا یا کیا ہیں، ان کو دیکھو کہ کیا روشنی بخشتے ہیں ؟ ۔ </span><br style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;" /><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;">لیکن چوں کہ فہم واستنبا ط مسائل وتعلیمات میں ہر دماغ ایک خاص حال رکھتا ہے اس لئے ضرور ہے کہ صحابہ کے اجتہادات میں بھی اختلاف ہو اور ایک ہی مسئلہ کے متعلق مختلف صحابہ مختلف رائے رکھتے ہوں، پس فرمایا کہ ان کے اس اختلاف اجتہاد اور تعدد طرق فہم و استنباط سے مایوس نہ ہو نا چاہئے یہ اختلاف اجتہاد طبیعی ہے ، اور یہ کو ئی مصیبت نہیں ، بلکہ رحمت ہے ، اگر فہم واجتہاد میں اختلاف نہ ہو تا تو دنیا کی عقلی ودماغی تر قی رک جاتی ۔ چنانچہ یہ بالکل بیان واقعہ ہے ، ہر شخص جانتا ہے کہ فہم استنباط مسائل وطرق استدلال واجتہادمیں صحابہ کرام مختلف تھے ، مگر چونکہ جماعت بندی اور تمذہب اور تحزب نہ تھا ،’’ الی اللہ والی الرسول ‘‘کے آگے سب کی گردنیں جھکی ہو ئی تھیں اور ہر شخص اپنی رائے وقیاس کو کتاب وسنت پر عرض کر تا تھا اس لئے ان کا اختلاف یقیناًرحمت تھا جس سے شریعت کے حقائق ابھرے اور اس کا ہر گوشہ نمایاں ہوا ، ان کا اختلاف وہ اختلاف نہ تھاجو دراصل ایک عذاب الہٰی ہے ااور جس کی نسبت امت مر حومہ کو وصیت کی گئی تھی کہ :</span><br style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;" /><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;">(وَلاَتَکُونُواْکَالَّذِیْنَ تَفَرَّقُواْوَاخْتَلَفُواْ مِن بَعْدِ مَا جَاء ہُمُ الْبَیِّنَاتُ وَأُوْلَءِکَ لَہُمْ عَذَابٌ عَظِیْم)۔(آل عمران:۱۰۵)</span><br style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;" /><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;">حضرت ابن عباسؓ ’’تمتع بالعمر ۃ الی الحج ‘‘ کے وجوب کے قائل تھے، بعض دیگر صحابہ رضی اللہ عنہم کو اس سے اختلاف تھا ، جب عروہ نے ان سے کہا ’’ افر اد حج ‘‘افضل ہے ، تو انہوں نے کہا : ’’ تمتع رسول اللہا ‘‘ عروہ رضی اللہ عنہ نے کہا کہ : ’’ولکن ابو بکر وعمر لم یفعلا ‘‘( لیکن حضرت ابو بکر اور عمر رضی اللہ عنہما نے نہیں کیا ) اس پر حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہما نے غضب ناک ہو کر .......... اور ’’فردوہ الی اللہ والرسول ‘‘کی روح القدس سے معمور کر فرما یا : ’’ یو شک ان ینزل علیکم الخ ۔ممکن ہے کہ تم پر آسمان سے سنگ باری ہو ،میں کہتا ہو ں کہ کہا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اور اس پر تم حجت لا تے ہو ، کہ کہا ابو بکر وعمر نے ؟ </span><br style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;" /><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;">چو غلام آفتا بم ہمہ زآ فتاب گو یم نہ شبم ، نہ شب پر ستم کہ حدیث خواب گویم </span><br style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;" /><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;">اسی واقعہ سے اندازہ کر لیجئے کہ ’’ فردوہ الی اللہ والرسول ‘‘ کا کیا جاہ وجلال صحاب�ۂکرام کی نظروں میں تھا ؟ اور جب حالت یہ تھی تو ظاہر ہے کہ ان کا اختلاف فہم واجتہاد کیوں نہ موجب رحمت ہوتا ۔ </span><br style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;" /><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;">صحابہ کرام کے اندر ’’ سماع موتی ‘‘ میں اختلاف تھا ، لیلۃ الاسراء کے متعلق اختلاف تھا ، ’ تیمم جنابت ‘ کے متعلق اختلاف تھا ، ’’ وجوب غسل ازاکسال ‘‘ کے متعلق حضرت عائشہ کا فتویٰ دوسرا تھا ، حضرت علی ، عثمان ، طلحہ ،ابوایوب اور ابن کعب (رضی اللہ عنہم ) کا فتویٰ دوسرا تھا ، لیکن ا ن میں سے کوئی اختلاف بھی فتنہ تحزب وتشیع ( تشیع یعنی فرقہ بندی اور گروہ گروہ ہو جانا یہاں ’’تشیع ‘‘ مصطلحہ فرقۂ شیعہ نہیں ہے ) تک منجرنہ ہوا ، یہی معنی ’’ اختلاف اصحابی رحمۃ ‘‘ کے ہیں اور فی الحقیقت یہ اختلاف رحمت الہٰی تھا ۔ </span><br style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;" /><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;">چنانچہ حضرت عمر بن عبد العزیزرحمہ اللہ کا جو قول ’’ قتادہ رحمہ اللہ نے نقل کیا ہے وہ صاف صاف واضح کر رہاہے کہ مقصود اختلاف سے اسی قسم کا اختلاف ہے نہ کہ اختلاف تمذہب وتحزب ۔ کیونکہ انہوں نے کہا کہ اگر اختلاف نہ ہو تا ، تو امت کیلئے تو سیع اور رخصت کی سہولت نہ ہوتی ۔</span><br style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;" /><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;">ابن حجر مکی رحمہ اللہ نے یہ بھی لکھا ہے کہ :’’وقیل المراد اختلافھم فی الحرف والصنائع ‘‘ یعنی یہ بھی کہا گیا ہے کہ یہاں اختلاف سے مقصود مختلف حرفتوں اور صنا ئع کا اختلاف ہے اس سے یہ بھی ظاہر ہو تا ہے کہ اختلاف تشیع وتمذہب مقصود نہیں ۔</span><br style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;" /><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;">اختلاف صحابہ اور قرآن :حضرت عمر بن عبد العزیز رحمہ اللہ نے عزائم اور رخص کی طرف اشارہ کیا ہے، اور یہ بتلایا ہے کہ مقصود ’’ اختلاف افکار ‘‘ نہیں بلکہ ’’ اختلاف اعمال ‘‘ ہے یعنی اگر تمام صحابہ کرام ایک ہی طرز کی عملی زندگی بسر کر تے تو ایک طرف تو تقسیم عمل کے قدرتی اصول کی بناء پر صدہا اعمال ضرور یہ کا دروازہ بند ہو جاتا دوسری طرف جو نمونہ امت کے لیے قائم ہو تا وہ نا قا بل عمل واتباع ہوتا ۔</span><br style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;" /><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;">حضرات صحابہ کرام کو ہم دیکھتے ہیں کہ انہو ں نے عمل صالح اور طلب مصالح کے وہ تمام مختلف طریقے اختیار کئے جن کا ہر امت عادلہ وصالحہ کے اندر ہونا ضرور ی ہے،سب ایک ہی راہ جہد وطلب کے عامل نہ تھے، ایک جماعت تھی جس نے تفقہ فی الدین کی طرف زیادہ توجہ کی اور علوم نبویہ کی حامل و محافظ ہو ئی ، ایک جماعت تھی جس نے زیادہ وقت جہاد وقتال فی سبیل اللہ میں صرف کیا اور دشمنان حق سے شریعت کو محفوظ کیا۔ ایک گروہ وہ تھا جس نے طلب معاش صالح اور تجارت وکسب حلال پر زیادہ وقت صرف کیا اور اس طرح ان کی تاجرانہ زندگی بھی اشاعت حق وتبلیغ احکام وتائید و نصرت دین کاذریعہ بنی ۔ غور کیجئے کہ جو کچھ کہہ رہا ہو ں کس طرح ٹھیک ٹھیک قرآن حکیم سے ماخوذ ہے، خود اللہ تعالیٰ نے ’’سورۂ مزمل ‘‘کے آخر میں صحابہ کرام کے مجموعی اعمال مقدسہ وطیبہ کی تصویر کھینچی ہے: إِنَّ رَبَّکَ یَعْلَمُ أَنَّکَ تَقُومُ ......الأیۃ (20:73)</span><br style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;" /><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;">’’بے شک تمہارا پروردگار تمہاری ہر حالت کی خبر رکھتا ہے اور تم جو کچھ کر تے ہو سب اس کے سامنے ہے، وہ جانتا ہے کہ تم راتوں کو تقریباً دوتہائی رات تک یا آدھی آدھی رات اور ایک ایک پہر تک ذوق عبادت میں مستغرق کھڑے رہتے ہو اور تمہارے اصحاب میں سے بھی ایک جماعت اس عالم میں تمہارے ساتھ ہوتی ہے ۔ اللہ نے رات اور دن کی تقسیم اوقات کی ایک تقدیر کر دی ہے اور وہی ان کا اندازہ فرماہے ،اس کو یہ بھی معلوم ہے کہ تم اوقات عبادت کو نباہ نہیں سکتے ۔ اس نے تم پر سے اس قدر شدید عبادت اٹھادی ، یہ ضروری نہیں کہ تم آدھی آدھی رات اور تین تین پہر تک خدا کے حضور کھڑے رہو ، یو ں کروکہ جس قدر بھی آسانی کے ساتھ رات کے نوافل میں قرآن پڑھ سکو پڑھ لیا کرو، خدا کو معلوم ہے کہ تم میں بعض عبادت گزار ایسے ضعیف الجسم ہیں کہ اگر آدھی آدھی رات تک اسی طرح عبادت کریں گے تو بیمار ہو جائیں گے ، اور خداکا عبادت سے یہ مقصود نہیں، وہ جانتا ہے کہ کچھ لوگ ان میں ایسے ہو ں گے جو تجارت اورکسب رزق نیز حصول فوائدو نعائم کی تلاش میں سفر کریں گے اور یہ کیسے ہو سکتا ہے کہ سفر کی حالت میں ایسی شدید عبادت کو بھی جاری رکھیں ،نیز وہ خبردار ہے کہ ان میں بعض لوگ حق وصداقت کے لئے دشمنان اسلام سے لڑتے ہیں ان کے شب وروز زیادہ تر اسی میں بسر ہو ں گے پس چاہئے کہ راتوں کو وقت کی قید اٹھادو ، جس قدرآسانی سے ہو سکے ، قرآن کو نماز میں پڑھو اور صلوٰۃ الہٰی کو قائم کر و ،زکوۃ ادا کرو ،اپنے مال ودولت کو خدا کی راہ میں لٹاؤ ،گو یا اللہ کو قرض حسنہ دینا ہے جس کا بدلہ اس کے خزانے سے دونوں جہانوں میں پاؤگے ۔‘‘ </span><br style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;" /><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;">اللہ اللہ ! وہ کیا لوگ تھے ، جن کے اعمال کی یہ تصویر وتقسیم تھی ، اور وہ کیسی پاک روحیں تھیں جن کی جاں نثار یوں اورعبادت گزاریوں کا حال ایک عاشقانہ محبت وشفقت کے لہجہ میں خود خدا تعالیٰ نے فر مایا اور ان کے ذکر باقی کوصفحات کلام اللہ میں ہمیشہ کے لئے ثبت کردیا ۔ </span><br style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;" /><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;">بہر حال اس آیت کریمہ میں ضمناً قرآن حکیم نے خود ہی بتلا دیا ہے کہ صحابہ کرام کی راہ عمل مختلف تھی ، فرمایا کہ بعض فضل الہی کی تلاش میں سیر وسیاحت کر تے ہیں اور بعض جہاد فی سبیل اللہ کی راہ میں نکلتے ہیں، پھر کیوں آپ اس روایت میں لفظ ’’ اختلاف ‘‘کا یہی مطلب نہ قرار دیں کہ ان کا طریق کا ر حسب اصول تقسیم عمل مختلف تھا اور یہ اختلاف قطعاً ’’ رحمت ‘‘ ہے اور ایسی عظیم کہ نہ ہو تو دنیا کے عمران وتمد ن کی بنیاد یں ہل جائیں ۔</span><br style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;" /><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;">اس سے بھی ایک دو قدم اور آگے بڑھیے کہ عزائم و رخص کے لحاظ سے بھی فی الحقیقت صحابہ کرام کی راہیں مختلف تھیں اور ان میں باہم اختلاف تھا ، حضرت ابوذر زہد ونسک میں منہمک تھے، حضرت عثمان بن مظعون اور حضرت عبد اللہ بن عمر پر استغراق عبادت وتر ک لذائد دنیوی کا غلبہ تھا ۔حضرت ابن کعب ، ابن مسعود، ابن عباس ،حفظ ودرس علوم پر زیادہ وقت صرف کرتے تھے ، مگر حضرت عثمان بن عفان نے کسب وتجارت پر اور و ں سے زیادہ توجہ دی ........... پس اگر صحابہ میں یہ اختلاف نہ ہو تا اور سب کے سب مثل حضرت ابوذر اور ابن مظعون کے زہد وترک لذائد میں مستغرق ہو جا تے، تو نتیجہ یہ نکلتا کہ ان کا نمونہ امت مسلمہ میں آگے چل کر وہ غلو اور حرج پیدا کر دیتا جو اہل کتاب کے رہبان میں پیدا ہو ااور جس کو اسلام نے دور کیا ، ورھبانیۃ ابتدعوھا . لیکن اگر سب کے سب مثل امیر معاویہ اور عمر وبن العاص کے دھاء سیاست اور محبت نعم وزینت وریاست میں منہمک ہو جاتے تو تمام امت محض مادیت وجسمانیت ہی میں غرق ہو جاتی اور روحانی لذتوں کاکو ئی بھو کا نہ رہتا ۔ </span><br style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;" /><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;">یہ جو کچھ عرض کیا گیا ، یقین کیجئے کہ قرآن حکیم ہی کی بخشی ہو ئی روشنی ہے اور اپنی راہ یہی ہے کہ ہر روشنی جو آنکھ دیکھے ، اس کا اکتساب نوراسی آفتاب ہدایت سے کیا جائے ، خود یہی زیر بحث روایت بتلاتی ہے کہ سب سے پہلے کتاب اللہ سے اخذ فیضان کر و اور اس لئے ہر روایت کو بھی سب سے پہلے کتا ب اللہ پر عرض کرنا چاہئے ، اختلاف کی نوعیت کے متعلق ’’ سورۂ مزمل ‘‘کی آیات اوپر گذرچکی ہیں ۔ اب ایک اور آیت آخر ’’ سورۂ توبہ ‘‘کی تلاوت کیجئے : </span><br style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;" /><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;">(وَمَاکَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِیَنفِرُواْ کَآفَّۃً فَلَوْلاَ نَفَرَ مِن کُلِّ فِرْقَۃٍ ۔۔۔الآیۃ)2:9)َ(12</span><br style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;" /><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;">’’سارے مسلمان تو اسی کا م کیلئے ہو کر نہیں نکل سکتے ہیں ،کیوں نہ ایسا ہو کہ ہر جماعت میں سے ایک گروہ اس غرض سے نکلے کہ دین کے علم واحکام کو حاصل کر ے اور دین کا مبلغ وداعی بن کر اپنی قوم میں واپس جائے اور باطل پرستی کے نتائج سے اس کو ڈرائے ۔‘‘ </span><br style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;" /><span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18px;">اس آیت کریمہ میں بتلایا گیا ہے کہ سب لوگ خدمت دین کی ایک ہی شاخ نہیں ہو جاسکتے، تقسیم عمل کا قدر تی طریقہ اختیار کرنا چاہئے کہ ہر جماعت میں سے ایک گروہ اپنے اپنے حلقوں میں تبلیغ دین کاکام اپنے ذمہ لے لے ، اور اپنے وقت کو حصول علم دین میں خرچ کرے ، پس یہی اختلاف صحابہ کے مختلف گروہوں کا تھا ، جو امت کے لئے رحمت ہے ۔ اور یہی رحمت ہے جس سے اب ہم محروم ہیں ۔‘‘ (البلاغ ۴،۵ ص: ۷۱ تا ۷۴)</span></div>
Unknownnoreply@blogger.com0